CHARLA-REFLEXIÓN: El despojo de las empresas mineras en las comunidades rurales.
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“La articulación” es bautizada en asamblea como “Red de Resistencias Autónomas Anticapitalistas”
POR LA CONSOLIDACIÓN DE LAS LUCHAS SOCIALES EN MÉXICO
* Al margen de partidos políticos y funcionarios públicos
Elvira Madrid y Jaime Montejo, enviados especiales de la Agencia de Noticias Independiente Noti-Calle.- México, D.F., 20 de febrero de 2012.- Los días 17, 18 y 19 de febrero, se reunieron en territorio del Consejo Autónomo Costa de Chiapas, ejido La Esperanza, municipio de Pijijiapan, más de setenta activistas procedentes del Distrito Federal, estado de México, Jalisco, Puebla, Tlaxcala y Chiapas, entre otras entidades, para acordar acciones conjuntas que fortalezcan a la “Red de Resistencias Autónomas Anticapitalistas”; tales como movilizarse de manera conjunta el primero de mayo, organizar el primer encuentro y campamento nacional de resistencias autónomas anticapitalistas y llevar a cabo una anticampaña electoral.
Así mismo, se decidió acompañar otras iniciativas, como la campaña “Parar la guerra de Calderón” propuesta por el Comité Estudiantil Metropolitano (CEM); el encuentro nacional contra las altas tarifas de la luz, propuesta por el Consejo Autónomo Costa de Chiapas integrante, grupo promotor de la Red Nacional de Resistencia Civil a las Altas Tarifas de la Energía; y la campaña de movilización social contra la trata de personas con fines de explotación sexual comercial infantil (ESCI) y adulta, promovida por Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”, entre otras más.
También se le dará continuidad a otras acciones acordadas antes de esta 6ª reunión anual de articulación de luchas independientes, como el encuentro de medios libres, organizado por La Voz de Villa Radio del Frente Popular Francisco Villa Independiente (FPFVI – UNOPII), Regeneración Radio y el colectivo Acción Directa Autogestiva (ADA), entre otros colectivos; así como al proyecto “La escuelita” impulsado por Jóvenes en Resistencia Alternativa (JRA) y la Unión Popular José María Morelos y Pavón.
Se estableció el compromiso de fortalecer el área de salud, promoviendo la capacitación de promotoras –res de salud comunitaria, a cargo de Brigada Callejera, así como impulsar acciones de comercio, agricultura orgánica y contra la represión entre las diferentes instancias organizativas que integran la “Red de Resistencias Autónomas Anticapitalistas”.
Algunas de las organizaciones participantes fueron el Consejo Autónomo Costa de Chiapas, el FPFVI – UNOPII del D.F., el Frente en Defensa de la Tierra y el Agua de Puebla y Tlaxcala, Un Salto de Vida de Jalisco, el Frente de Pueblos del Anáhuac del D.F., la Unión Popular José María Morelos y Pavón del estado de México, la Organización Campesina Emiliano Zapata de Chiapas, ADA, (JRA), el CEM y Brigada Callejera.
Esta fue la sexta reunión anual de una articulación que también está integrada por el Consejo Regional de Autoridades Comunitarias de la Policía Comunitaria (CRAC –PC), Comunidades y Ejidos Opositores a la Presa La Parota (CECOP) de Guerrero, Radio Ñomndaa de Guerrero, el Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier de San Luis Potosí, el Municipio Autónomo de San Juan Copala Oaxaca y la Alianza Mexicana de Organizaciones Sociales (AMOS) del D.F.
Cabe mencionar que la Red de Resistencias Autónomas Anticapitalistas”, era conocida anteriormente como “la articulación”; y ahora fue bautizada en asamblea general, como tal, por consenso de la audiencia participante. Supróxima reunión se llevará a cabo en El Salto, Jalisco del 24 al 26 de agosto.
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Juego mi vida, cambio mi vida,
de todos modos
la llevo perdida...
Y la juego o la cambio por el más infantil espejismo,
la dono en usufructo, o la regalo...
La juego contra uno o contra todos,
la juego contra el cero o contra el infinito,
la juego en una alcoba, en el ágora, en un garito,
en una encrucijada, en una barricada, en un motín;
la juego definitivamente, desde el principio hasta el fin,
a todo lo ancho y a todo lo hondo
—en la periferia, en el medio,
y en el sub-fondo...—
LEÓN DE GREIFF
Puede que esté empezando una #primaveravalenciana; puede que no. Lo que está claro es que el gobierno de la derecha no ha perdido el tiempo con contemplaciones. Todos sus actos han sido ataques a los derechos de la ciudadanía, a su seguridad, su nivel de vida, sus libertades, su derecho al trabajo. Y, cuando parte de esa ciudadanía, harta (como en Valencia) de que no haya servicio público de educación por el que sin embargo ha pagado, se manifiesta, el ataque pasa a la vía de hecho. Los policías reciben órdenes de cargar sin contemplaciones contra jóvenes y adolescentes estudiantes, aporrearlos, machacarlos con pelotas de goma, gasearlos. Sabíamos que el ministerio del Interior está en manos de fascistas; pero faltaba por comprobar que hasta sus miñones más ridiculos (como esa delegada del Gobierno en Valencia, que no puede ser más falaz, brutal y desagradable) se aplican con saña a la tarea.
Hay que responder a las agresiones del gobierno. De forma pacífica y civilizada (lo que no son ellos), pero en masa. Espero que las redes sociales nos convoquen a manifas de solidaridad con Valencia.
Hay que parar el fascismo que, listos que somos, hemos traído con nuestros votos y la ayuda inestimable de los imbéciles que decían que el PP y el PSOE son lo mismo. A la vista está. Por cierto, ¿en dónde andan los del 15-M?
We need to reach out so much as possible.
Please help spread the news. Spanish police is openly brutalizing children who protest peacefully against school cuts.
With the new right wing Gvnt, Fascism is back in one of the most corrupt countries of Europe, in which thieves get cleared by the "courts" (still staffed by Francoists) while people who fight for justice, like judge Garzón, are ousted of the judiciary by means of dubious judicial proceedings.
The repression in Valencia will probably ignite a social revolt in the country. It is therefore essential that the international community keep an eye on the events in Spain, where nobody gives a damm for human rights under the PP Gvnmt.

Raúl Lugo Rodríguez
Querido Marciano:
Tú no me conoces, pero yo sí te conozco a ti. Hace muchos años, allá por el inicio de la década de los noventas, conocí y estudié tu libro “Moral de Actitudes”, intento valiente y lúcido de transvasar la teología moral, del rigorismo y el simple cumplimiento de normas externas, hacia el horizonte de renovación promovido en toda la iglesia por el Concilio Vaticano II y enfrentando, a la luz de las nuevas ciencias sociales, los retos morales que la modernidad y postmodernidad no dejan de plantearle al discípulo/a de Jesús. .
Mi formación en el seminario no fue, debo confesarlo, totalmente postconciliar aunque inició en 1975, diez años después de finalizado el Concilio. Y no lo fue porque la renovación conciliar fue llegando a nosotros en oleadas que se mezclaban con los intentos de reversión de parte de los grupos más reacios al aggiornamento dentro de la iglesia. De la mano del P. Bernardo Häring y su obra, “La Ley de Cristo”, fuimos entreviendo las consecuencias morales del giro copernicano operado por la teología conciliar, pero también contrasté esta visión con la de la vieja escuela tomista, representada en el seminario yucateco por el padre Salomón Rahaim, entrañable jesuita, para quien la moral no era más que la deducción aristotélica de principios inmutables y para la cual, el evangelio y en general toda la Escritura, servía solamente como argumento probatorio de las tesis concebidas de antemano. Nada de “signos de los tiempos” o de compartir “las tristezas y angustias, los gozos y las esperanzas de la humanidad”. Dos visiones de moralidad que coexistían en el mismo proceso formativo del seminario.
Uno, sin embargo, atribuía esta dicotomía de visiones opuestas a la lentitud con que la asimilación de la reforma conciliar avanzaba en las iglesias particulares. Enojados porque la perspectiva preconciliar, cosificadora y culpabilizante, se resistía a desaparecer, nos consolábamos pensando que el Concilio de Trento, que significó en su época un intento de renovación acicateado por la aparición de la Reforma de Lutero, había tardado cerca de doscientos años en convertirse en lenguaje común para la iglesia universal. En mis tiempos de seminario, sin embargo, estábamos absolutamente convencidos de que no había vuelta atrás y que, tardase lo que tuviera que tardar, la renovación del mundo y de la iglesia estaba, para decirlo con palabras de los padres conciliares, “irrevocablemente decretada”.
Te escribo ahora porque me he enterado, por una nota del periódico español El País, de la reciente decisión de la Congregación para la Doctrina de la Fe de prohibir la circulación y venta de un libro tuyo Sexualidad y condición homosexual en la moral cristiana en las librerías católicas de Argentina. Había tomado conocimiento también, hace algunos años, de la revisión que te había ordenado el Vaticano hacerle al manual Moral de Actitudes, que durante más de diez años había servido de libro de texto en muchos seminarios.
Al enterarme no pude menos que recordar (y releer) el valiente libro de un hermano tuyo, también moralista, también redentorista, el Padre Bernhard Häring, en el que narra, con dolorido amor por la iglesia, su experiencia con el antiguo Santo Oficio. Mi experiencia con la iglesia es un libro que me ha servido de consuelo en muchos momentos. La honestidad con que el Padre Häring desnuda los entretelones de una vida acosada por sucesivos e interminables procesos canónicos y pone a consideración de toda la comunidad cristiana los documentos de su proceso, me reafirman en la convicción de que vivimos un cambio de época que no ha sido asumido por la reflexión teológica en toda su dimensión.
Por eso quiero mandarte un abrazo solidario desde este rincón del Mayab mesoamericano. Y quiero, remitiéndome al libro del Padre Häring, repetirte al oído sus palabras: “A pesar de todo esto, debemos confiar todos en un cambio irreversible. En esa esperanza me baso y confío para hacer público mi caso”.
Con una privilegiada sensibilidad, el Padre Häring había logrado entrever –cuando todavía el lenguaje de los derechos humanos era incipiente– que era indispensable que la iglesia “actuara con la transparencia que exige el mundo actual y, de forma especial, el evangelio”… y añadía el grito adolorido: “Así no se puede continuar”.
La reciente prohibición de la circulación de tu obra me muestra lo poco que hemos caminado en este sentido evangélico de la transparencia al que se refería el P. Häring en el lejano 1989. Por eso, desde esta columna, y como acompañamiento del abrazo fraterno que te mando, repito las palabras sabias del redentorista ya fallecido:
“Sobre el palacio de la antigua Inquisición romana pesa el increíble fardo de un pasado que no hace honor a la iglesia y que ha obstaculizado no poco el servicio del sucesor de san Pedro. El cardenal Frigs, de Colonia, en un memorable discurso conciliar dijo que el Santo Oficio era ‘un escándalo para todo el mundo’… Hubo periodistas que me preguntaron cómo se podía reformar, en mi opinión, el Santo Oficio. Respondí con una palabra: ‘discontinuity’. Para asumir el pasado, la Congregación para la Doctrina de la Fe debe cortar por lo sano. En mi opinión, el primer paso consiste en un largo tiempo de reflexión suspendiendo toda actividad; un verdadero descanso sabático. La iglesia puede vivir sin tal instrumento como lo demuestran las iglesias ortodoxas, que han conservado la fe y la excelsa espiritualidad sin tener una institución semejante… se impone, antes que nada, una nueva institución, sin la deletérea prolongación del pasado, y abierta a todas las escuelas teológicas para un efectivo desarrollo del anuncio del evangelio”.
Hoy más que nunca, estoy de acuerdo con el difunto padre Häring. Dios te sostenga en estos momentos de tribulación. Recibe un cariñoso abrazo.
Colofón: El libro del padre Häring al que hago referencia (y que recomiendo a todos/as) es:
HÄRING Bernhard, Fede, Storia, Morale. Intervista di Ganni Licheri (Edizioni Borla, Roma 1989). Una traducción al castellano puede encontrarse, bajo el título Mi experiencia con la iglesia en SP Editorial (Madrid 1992).
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