La Otra Chilanga

Los agroquímicos y el cáncer en Yucatán

2012-01-17T11:15:00.000-06:00

Raúl Lugo Rodríguez

El pasado sábado 14 de enero se entregaron las constancias a los alumnos y alumnas que terminaron el curso anual de agroecología de la Escuela de Agricultura Ecológica “U Yits Ka’an” en sus cinco subsedes (Peto, Valladolid, Hunucmá, Cuzamá y Yokdzonot) y se anunció el inicio de nuevos cursos a partir del 4 de febrero. Se entregaron también constancias a las familias campesinas que participan en el proyecto “Cuxaan Suum” de rescate de especies en peligro (cerdos criollos y abejas meliponas) y que han terminado su “pase en cadena”, es decir, que han entregado a otras familias, en un círculo virtuoso que ojalá se multiplicara sin fin, la misma cantidad de ejemplares animales que recibieron un año antes, cuando entraron al programa.

Como cada año, el encuentro de todos los campesinos y campesinas que participan de los proyectos animados por U Yits Ka’an, fue una fiesta de fraternidad. En varias ocasiones, en este mismo espacio, he declarado mi orgullo por colaborar, así sea mínimamente, en este proyecto ecológico de educación y producción comunitaria que, junto con otras iniciativas del mismo tipo, terminarán, estoy convencido, por cambiar, tarde o temprano, el panorama de la agricultura local.

Quiero referirme en esta ocasión, al momento de reflexión científica que le dio a esta clausura/apertura de cursos una significación particular. Estuvo con nosotros el Maestro en Ciencias Ángel Polanco Rodríguez, del Departamento de Medicina Social y Salud Pública del Instituto de Investigaciones Regionales Hideyo Noguchi, de la Universidad Autónoma de Yucatán. Vino a compartir con más de un centenar de campesinos y campesinas los resultados del trabajo de investigación que realizó en 18 municipios del sur del estado, considerados entre los de más alta incidencia en cáncer de mama y cáncer cervico-uterino. El título de la ponencia fue: Riesgos por contaminantes orgánicos persistentes (Cops) -pesticidas organoclorados- y su relación a canceres en municipios de alta prevalencia en Yucatán, México.

Puede ser que me equivoque, pero creo que éste es el primer trabajo científico que, bajo una rigurosa metodología de investigación, ha demostrado la relación causal que existe en la península entre el uso de ciertas sustancias usadas en la agricultura convencional, que usa pesticidas químicos de diversa índole, con la prevalencia de distintos tipos de cáncer. Y no es éste un asunto menor.

Como sabemos, una buena parte de los “apoyos” que otorgan las dependencias gubernamentales de todo signo a los campesinos y campesinas del país, están atados a la recepción de fertilizantes químicos. Las favorecidas son, desde luego, las compañías que producen este tipo de venenos. Los desfavorecidos, ahora lo sabemos, somos todos los que vivimos en ese entorno o consumimos productos que han sido cultivados con estos implementos o tomamos agua contaminada por las abundantes sustancias venenosas que en ella se dispersan.

La presentación del M.C. Polanco Rodríguez nos llevó a dar un paseo por los principales municipios del sur del estado, los mayores productores, por cierto, de la fruta y verdura nativa que en Yucatán consumimos. Un Atlas de fotografías satelitales da cuenta de lo exhaustivo de la muestra y lo contundente de sus resultados. Nadie puede ahora argumentar la inocuidad del uso de pesticidas químicos en la agricultura. El presentador, también candidato al doctorado, continuará el estudio centrándose ahora en el manto freático, de manera especial, en los niveles de contaminación de los cenotes yucatecos. Los resultados, podemos imaginarnos por adelantado, serán igualmente contundentes y aterradores.

La promoción del tipo de agricultura que usa pesticidas químicos es un muy buen negocio para las empresas transnacionales que los producen y, si escarbamos un poquito en ese pozo de corrupción eufemísticamente llamado gobierno, seguramente también para muchos funcionarios y funcionarias de distintas entidades gubernamentales relacionadas con el campo. Sólo que ese enriquecimiento va dejando tras de sí una estela de muerte en el campo yucateco.

La exposición fue esclarecedora. Sus resultados, apabullantes. Qué bueno que los gobiernos se preocupen porque haya más y mejores hospitales. ¿No sería hora de que se preocuparan también por dejar de fabricar a los enfermos que los ocuparán a través de sus erradas políticas agropecuarias? Si se compara el dinero público que se invierte en la compra y entrega obligatoria de pesticidas químicos a los campesinos y campesinas, con lo que se invierte en la promoción de una agricultura sana, sustentable, orgánica, se daría uno cuenta de a favor de quiénes gobiernan los que gobiernan. Y todavía se atreven a pedirnos que votemos por ellos en las próximas elecciones…

Por la Autonomía de la Honorable Casa Nacional del Estudiante

2012-01-07T11:34:00.000-06:00

Honorable Casa Nacional Del Estudiante

Centro histórico, México D.F., a 6 de Enero del 2012.

A las Organizaciones Sociales y Estudiantiles

A los Organismos Internacionales

A los Organismos de Derechos Humanos

A los Medios Libres

A la Sociedad en General

En un panorama Nacional de represión a la organización y lucha popular, los estudiantes de la H. Casa Nacional del Estudiante (HCNE) mantenemos una lucha por la existencia de este espacio para la construcción de poder popular a través de la educación y su defensa. Organizados a lo interno como Asociación Civil mediante asambleas generales, generamos un proyecto autónomo en el que converjan ideas y proyectos para que se siga brindando la posibilidad de estudio a jóvenes de escasos recursos de provincia y la solidaridad a las organizaciones e individuos en lucha antisistémica.

DENUNCIAMOS: Durante los últimos meses, un grupo de estudiantes, se posicionan contrarios al proyecto autónomo popular de la HCNE. Dirigidos por un cuadro del PRD, Jared Pérez Cid y en coordinación con Ricardo Ballinas Indili y Héctor Josué Sánchez Godoy, persiguieron hacerse de la representación legal, para tomar decisiones fácticas al interior, utilizando políticas ampliamente conocidas en el mundo de los partidos electoreros y oportunistas que van desde la violación de acuerdos y normativas internas, amenazas, falsificación de firmas, extorsión para el montaje de asambleas ilegales y elecciones fraudulentas, buscan romper la organización autónoma y popular, para el ingreso de una dirección partidista. Este grupo se compone con personas que al incumplir las normativas internas (no desalojar al terminar su tiempo de estancia, no cumplir actividades colectivas obligatorias, desconocer acuerdos) a conveniencia rechazan el proyecto autónomo popular, pensando que como estudiantes sólo se acude a las aulas e independientemente de los acuerdos y obligaciones internas, ello les da el derecho al espacio.

En ese tenor, buscando ganarse legitimidad con el movimiento estudiantil y social con el que se hermana el proyecto de la HCNE, se coordinan con el asociado Arturo Galicia para ingresar el proyecto de la Biblioteca Social Reconstruir (BSR), decidiéndolo en un montaje de asamblea y representante legal elegido ilegalmente a lo interno.

En asamblea general del 6 de Dic. 2011 se denunció a las tres personas dirigentes y responsables de los actos fraudulentos que les ameritó la expulsión de la Asociación. De igual manera, todas aquellas personas que han promovido la fractura organizativa han sido expulsadas, pues en distintas formas todas ellas han violado las normativas, acuerdos internos y compromisos firmados, que ameritan baja de la A.C. no sólo el de romper el principio apartidista de la asociación.

Esta intentona partidista de romper desde adentro el proyecto autónomo popular de la HCNE, intenta a su vez dividir el movimiento estudiantil-social, a partir de insertar discordias infundadas entre organizaciones, por lo que no podemos dejar de ver esto, como una instrumentación del Estado, para continuar atacando la lucha organizada en todos los flancos y que nosotros vivimos en este espacio.

Esto no es una “toma”, estamos haciendo valer nuestros acuerdos y normativas, pues los estudiantes asociados en regla de este proyecto, lo defenderemos a toda costa de cualquier acción del Estado que ponga en peligro este espacio de estudiantes de escasos recursos, y ello inicia con hacer valer nuestros acuerdos y normativas; la HCNE estará en resguardo y alerta hasta que las personas que han sido expulsadas abandonen el espacio, pues el clima hostil y amenazas directas, ponen en peligro la integridad de quienes habitamos esta casa; denunciamos que a hoy, hemos recibido ya dos ataques e intentos de ingresar por la fuerza por parte de este grupo.

Hacemos un llamado a la BSR, así como al compañero involucrado en su ingreso, de reconsiderar las formas en las que han venido trabajando para ingresar al espacio, pues no pretendemos ser factor de enfrentamientos y divisiones en el movimiento social, como casa autónoma y popular creemos que el acervo y experiencia ganado por la Biblioteca a través de sus años de lucha pueden servir para trabajar en conjunto y continuar con este proyecto, pero respetando la autonomía e independencia de ideas políticas.

Por todo esto les pedimos a la organizaciones sociales y personas en lo individual, el apoyo para resistir este nuevo embate que intenta destruir el proyecto de casa de estudiantes autónoma y popular, solidarizase con pronunciamientos, firmas de apoyo y/o víveres.

Al mismo tiempo exigimos a partidos políticos, a la delegación y al Gobierno del Distrito Federal:

1. Respeto a la autonomía de la HCNE.

2. Solución de sus demandas de agua potable y reparación del espacio sin afectar su organización interna. Para que de esta manera la casa pueda albergar a más estudiantes de escasos recursos.

3. Cese al hostigamiento por parte de sus militantes y grupos de choque.

4. Cese a la represión del movimiento estudiantil en la zona metropolitana.

5. Respeto a la integridad física, moral y psicológica de los asociados de la HCNE.

¡Por el fomento y defensa de una educación pública, critica,

científica, gratuita y popular!

Honorable Casa Nacional del Estudiante – HCNE

18 años de rebeldía y resistencia.

2012-01-05T02:53:00.002-06:00

Untitled from desinformémonos on Vimeo.

REALIZACIÓN: CLAYTON CONN
ENTREVISTAS: MARCELA SALAS CASSANI Y CLAYTON CONN

CON LA PARTICIPACIÓN DE:

JEAN ROBERT
PAULINA FERNANDÉZ
DOÑA JUANA - SAN ISIDRO LA LIBERTAD, CHIAPAS
FERNANDA NAVARRO
SALVADOR CAMPANUR
SANTOS DE LA CRUZ
JÉROME BASCHET
DANIELA CARRASCO
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
JAVIER SICILIA
GUADALUPE GÓMEZ - SAN ISIDRO LA LIBERTAD, CHIAPAS
LUIS - RADIO TOPOPO

Pronunciamiento del CNI. Taller Nacional de Diálogo y Reflexión.

2012-01-05T02:14:00.006-06:00

CONGRESO NACIONAL INDIGENA

Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio

Taller Nacional de Diálogo y Reflexión sobre el Impacto de las Empresas Transnacionales en las regiones indígenas de México

Niüng ajmiük nangaj nepepep, noik nine iüt pinowan ndek, ningüy niüng miiüt ikoots, nganüy sajawan ngome xikon miün kiaj sajlüyiün, apak ximeajtsan nangeayiün meawan poch, nayajkan ilian ningüy. Nganüy wüx najal ongwiiüts, tekeche nüt, ajneaj mayambaats omeajtsaats majawaats ngineay andiümaats makaliüts, kwane apiüng omeajtsaats, kwa teamatiib okwiajiüts, ngia andüy tengeal ajayiüts meawan nüt. Imiün ningüy mipoch nangaj iünd awüneay marang mipoch montaweal niüng axaing omal masaj ikoots mapakaats, mayiükaats.

Imiün ningüy andeakaats.

MIPOCHIÜTS

Donde cae la frescura del aire, península, pedazo de tierra en medio del mar, tierra de los ikoots, hoy que sabemos y sentimos que no estamos solos, nos llena de alegría escuchar las tantas voces, sentir que están aquí. Tiempo en el que el día es corto y la noche se prolonga nos da la oportunidad de pensar y analizar los días que vivimos, qué nos indica y para donde va nuestro caminar. Desde aquí la palabra del viento se convierte en nuestra añeja voz de resistencia para emitir el presente

PRONUNCIAMIENTO

En estos tiempos en que se vuelve centenaria la aspiración vigente de Tierra y Libertad, reivindicamos los contenidos del histórico Plan de Ayala, que a la letra dice:

Mexicanos: considerad que la astucia y mala fe de un hombre está derramando sangre de una manera escandalosa, por ser incapaz para gobernar; considerad que su sistema de gobierno está agarrotando a la patria y hollando con la fuerza bruta de las bayonetas nuestras instituciones… ¡somos partidarios de los principios y no de los hombres!…

Libertad, Justicia y Ley.

Ayala, noviembre 25 de 1911.

General en Jefe Emiliano Zapata.

* * *

A Propósito de históricas fechas, en estos días, saludamos el 28 aniversario de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y su lucha actual por el ejercicio de autonomía desde sus caracoles, Municipios Autónomos y Juntas de Buen Gobierno.

En este Taller Nacional hemos analizado la problemática generada en nuestros pueblos por causa de los Megaproyectos impulsados por las empresas transnacionales y los malos gobiernos federal y de diversos estados como Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Distrito Federal, Estado de México, Puebla, Morelos, Jalisco, entre otros. Encontramos que la amenaza y el despojo de tierras, territorios, bosques, selvas, ríos, lagos, mares, vientos, montes y aguas de la madre tierra y que comparten nuestros pueblos, han sido la constante en casi todas las regiones indígenas de México; a pesar de ello la resistencia renace, florece y permanece.

Los pueblos, naciones, comunidades, barrios, organizaciones y colectivos indígenas Ikoots, Binnizá, Ayuuk, Zoque, Mazateco, Mixteco, Tsotsil, Tseltal, Chol, Nahua, Popoluca, Ñhañu, Chontal así como hermanos no indígenas de organizaciones y colectivos adherentes a la otra campaña participantes en este Taller Nacional de Dialogo y Reflexión y el Congreso Nacional Indígena saludamos y celebramos la realización del Segundo Seminario Internacional de Reflexión y análisis: planeta tierra movimientos anti sistémicos a realizarse en la Universidad de la Tierra CIDECI Chiapas, del 30 de Diciembre al 2 de Enero próximo.

DENUNCIAMOS

La criminalización de luchadores indígenas de las comunidades y pueblos de la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec, que resisten contra la imposición y despojo de sus tierras.

Ante las agresiones que sufre el pueblo Nahua de Ostula, Michoacán por la defensa de sus tierras comunales, nos solidarizamos con su lucha. Exigimos a los gobiernos Federal, Estatal y Municipal el esclarecimiento y castigo a los responsables del asesinato del comunero Pedro Leyva Dominguez; no más violencia y respeto y reconocimiento a su autonomía y a su guardia comunal, que defiende y protege su territorio ancestral así como el castigo a los responsables de los asesinatos y presentación con vida del hermano comunero Francisco Asis Manuel Bautista.

El voraz despojo de nuestros territorios y espacios sagrados, que promueven las empresas tales como la CFE, Iberdrola, Acciona-Cemex, Fuerza Eólica del Istmo, Generadora de Energía de Oaxaca, Acciona, DEMEX, Energía Limpia de CISA-GAMESA, Renovalia Energy, Vientos del Istmo, FEMSA-Macquaire, EDF-EVM Eoliatec del istmo, todas ellas participantes en el corredor Eólico del istmo.

El silencio y la complicidad de los gobiernos federal y del estado de Oaxaca ante la inminente violación de nuestros derechos fundamentales como pueblos y comunidades Indígenas del istmo de Tehuantepec.

LA represión contra la red nacional del movimiento de resistencia contra las altas tarifas de Luz, en donde se han generado por parte de la CFE denuncias penales por robo de energía tanto en el Sur de Veracruz –Agua Dulce y Las Choapas– en Chihuahua, en Campeche, en el Estado de Mexico y en el istmo oaxaqueño, así como pedimos el desistimiento de las demandas penales contra dirigentes como es el caso de Nataniel Hernández, director del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa de la Costa de Chiapas y de Evelio Merida, de las comunidades rurales de Minatitlàn, Ver.

El Frente de Pueblos Indígenas en Defensa de la Madre Tierra, del Estado de México, denuncian las presiones y amenazas por parte de la policía estatal y de los representantes de bienes comunales de el núcleo de San Francisco Xochicuautla del Mpio. Lerma Estado de México, en donde se ha agredido a ciudadanos de la comunidad por la policía estatal e intimidaciones a comuneros que se oponen a la construcción de la autopista Toluca Naucalpan en los tramos Xochicuautla – Huitzizilapan. También denunciamos las presiones y hostigamiento de la Procuraduría Agraria y de la empresa constructora denominada Autovan, (Autopistas de Vanguardia).

De la misma manera el Frente se opone a la destrucción de 180 hectáreas de bosque de Pino-Encino-Oyamel del Area Natural Protegida Parque Estatal Otomí- Mexica, que serían afectados en el tramo denunciado.

Denunciamos la irracionalidad del gobierno de Chiapas y Federal por el traslado de Alberto Patishtán de la cárcel de San Cristóbal al penal de Guasave, Sinaloa, como una forma de represión y castigo por sus luchas desde la voz del Amate incluida su reciente huelga de hambre.

Denunciamos el despojo de tierras del ejido de San Sebastián Bachajón a través de la imposición del proyecto ecoturístico de escala internacional de Agua Azul, así como el despojo de 130 hectáreas del ejido de Tila a imposición de una cabecera municipal para debilitar a las Autoridades Tradicionales y Agrarias.

EXIGIMOS

La Cancelación y suspensión definitiva del denominado megaproyecto Corredor Eólico del Istmo en los territorios ikoots, Binnizá y Afromestizos en los municipios de Unión Hidalgo, Juchitán, Xadani, Alvaro Obregón, San Dionisio del Mar, santa María del Mar, San Francisco del Mar y Santo Domingo Ingenio, todos ellos en el estado de Oaxaca, en el Sur del istmo de Tehuantepec.

La cancelación de las averiguaciones previas en contra de las compañeras y compañeros de la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, como han sido los casos recientes de las compañeras y compañeros: Guadalupe Ramírez Castellanos, Miriam Sánchez Zárate, Bettina Cruz Velásquez, Maribel González Pedro, Omar Pineda Alonso, Juan Regalado Martínez, Rodrigo Flores Peñaloza y Filiberto Vicente Aquino.

La Cancelación del megaproyecto carretero denominado Arco-Sur, en el Distrito Federal, Morelos, Puebla y Estado de México, porque genera violencia en los pueblos, divide a las comunidades, trae problemas de abasto de agua a los habitantes de la ciudad de México y las zonas rurales, así como la destrucción de la flora y fauna.

La cancelación definitiva del proyecto hidroeléctrico Paso de la Reina que se pretende construir en el Río Verde en la Costa de Oaxaca, dicho proyecto violenta los derechos colectivos de los pueblos Ñuú Savi (mixteco), Chatinos, Afromexicanos y mestizos habitantes de esa región.

Exigimos la suspensión y cancelación definitiva del megaproyecto Acueducto – Independencia promovido por el Gobierno del Estado de Sonora en contra del Territorio de nuestros hermanos de la tribu Yaqui.

Exigimos la cancelación de los proyectos mineros de San Juan Tepeucila, Santa María Pápago así como la salida inmediata de la minera canadiense del territorio de Lachiguiri.

Respaldamos la justa lucha del Frente en Defensa de Wirikuta, en contra de las mineras Canadienses en San Luis Potosí.

El cese a la represión a los hermanos triquis del CIPO – RFM de San Martin Itunyoso que luchan por una verdadera Autonomía para elegir a sus autoridades pos sus normas internas. Se responsabiliza al Sr. Fausto Díaz Montes, Subsecretario del Fortalecimiento Municipal del Gobierno de Estado y al Secretario General de Gobierno de hacer oídos sordos a las demandas de justicia y denunciamos al Congreso del Estado por tomar decisiones en contra del Pueblo.

La cancelación de la Ampliación de la autopista panamericana y de la construcción del puente que divide geográficamente la población de Santo Domingo Zanatepec, Oaxaca

El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, a pesar de la represión sufrida, a diez años del proyecto aeropuertario de los malos gobiernos, quienes continúan con su política de despojo, exigimos respeto a la tierra comunal de Nextipayac, municipio de Atenco Estado de México, donde la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) pretende despojar de más de trescientas hectáreas al ejido, lo cual provoca el enojo y la defensa de los ejidatarios.

Los participantes en este Taller Nacional de Diálogo y Reflexión, exigimos la libertad de Alberto Patishtan, y todos los presos de la Voz del Amate y solidarios en el estado de Chiapas.

Exigimos el respeto y reconocimiento el nuevo Encargatura Xayakalan, Ostula, Michoacan.

Las autoridades municipales y agrarias de San Mateo del Mar, integrantes del cabildo y del Comisariado de Bienes Comunales, agradecemos el apoyo de todos los que hicieron posible la realización de este importante taller, especialmente a las y los profesores, alumnas y alumnos del Bachillerato Ikoots, también agradecemos infinitamente la presencia de hermanos participantes, observadores, invitados especiales y medios de comunicación regionales, nacionales e internacionales que nos han acompañado en el transcurso de estos días, realizando un esfuerzo para llegar desde el pueblo nahua de Ayotitlán, Jalisco,, Milpa Alta, DF, y Sur de Veracruz, de los compañeros de la Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas (UACI) la Universidad de Guadalajara, de San Pedro Atlapulco y San Francisco Xochicuautla del Estado de México, de los compañeros del Ejido San Sebastían Bachajón Chiapas y del Ejido de Tila Chiapas de colectivos solidarios indígenas y no indígenas de La Otra Campaña del Distrito Federal, del pueblo nahua y zoque popoluca de Tatahuicapan en el sur de Veracruz, Chiapas y Oaxaca, entre otros .

ATENTAMENTE

¡Nunca más un México Sin Nosotros!

Por los Pueblos, comunidades y organizaciones participantes:

Ikoots, Binnizá, Ayuuk, Zoque, Mazateco, Mixteco, Tsotsil, Tseltal, Chol, Nahua, Popoluca, Ñhañu, Caxcan, Chontal

Por las organizaciones participantes:

Comisariado de Bienes Comunales de Villa Milpa Alta; Comisariado del Ejido de Morro MAzatán; Consejo de Vigilancia de Bienes Comunales de Lachiguiri; Comisariado de Bienes Comunales de San Miguel Chimalapas, Comuneros de San Pedro Atlapulco; Comuneros de San Francisco Xochicuautla.

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (Atenco)

Comité de Resistencia al Proyecto Eólico , Unión Hidalgo, Oaxaca; Comunidad nahua de Milpa Alta, DF,; CAC-CEREC, Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), Universidad de la Tierra- Oaxaca: Colectivo Vientos de Liberación ; Maderas del Pueblo ; ALTEPETL; Comité de CCA; Frente de Pueblos Indigenas en Defensa de la Madre Tierra (San Fco, Xochicuautla); Consejo de Mayores de AYotitlán; Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas ( U de G); UPAI, S.C.; Colectivo Utopía; Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana; Bibaani; Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL); SIPAZ; EDUCA, A.C.; CAMPO, A.C. ; Resistencia Civil Indígena y Popular; Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI); BMACC; Consejo Ciudadano Indígena Zapoteca, A.C. ; Centro de Atención y Apoyo a la Mujer del Istmo (CAAMI-Juchitán); Grupo Solidario –La Venta–; Lidxi Guendabiaani’ –Casa de la Cultura del Istmo , Juchitán; Colectivo Conserva, A.C. ; Ikoots en Movimiento, A.C.; Colectivo Autonomía en los Barrios, San Nicolás Totolapan; Tequio Jurídico, A.C.; Ce-Acatl; Servicios del Pueblo Mixe (SER- Mixe); Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca (CMPIO); Red Mexicana de Acción Contra el Libre Comercio (RMALC); Programa Universitario Mexico Nación Multicultural (PUMNMC-UNAM); Radio Huave de San Francisco del Mar; Radio Totopo de Juchitán; Radio Ikoots de San Mateo del Mar; Radio Comunal de Atlapulco; LA Otra Radio – Unión Hidalgo; Ke Huelga, Radio; D.F.; Representación de Colectivos Internacionales de LA Otra Campaña; Radio Comunitaria Tecuani y la Regiduría de Ecología de Tehuantepec.

Dado en San Mateo del Mar, territorio Ikoots, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca a 27 de noviembre de 2011.

LOS DE ABAJO :: Mayoría de edad.

2012-01-01T03:22:00.000-06:00

Por: Gloria Muñoz Ramírez/La Jornada.

Hace 18 años el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) irrumpió en la vida pública del país y del mundo. Este primero de enero la insurrección llega a la mayoría de edad, una madurez política protagonizada por el trabajo cotidiano de más de mil comunidades indígenas que organizan su autonomía en un proceso aún incomparable con los muchos que se levantan a lo largo y ancho del país. En las cinco regiones de Chiapas declaradas en rebeldía sigue habiendo un ejército regular levantado en armas. No las usa, es cierto, pues es vigente el compromiso por la paz que hizo con la sociedad civil desde los primeras semanas de 1994.

Hace 18 años los zapatistas llegaron para quedarse, a pesar de las múltiples embestidas militares, paramilitares, de contrainsurgencia, intelectuales, de medios de comunicación y de partidos a las que resistieron durante los gobiernos federales de Carlos Salinas, Ernesto Zedillo y Vicente Fox, y actualmente de Felipe Calderón.

Hace 18 años los zapatistas tzotziles, tzeltales, zoques, mames, tojolabales, choles y mestizos, hicieron su aparición pública con la toma de siete cabeceras municipales de Chiapas. No son los mismos los de entonces y de ahora, como tampoco es el mismo el país que los vio nacer en la clandestinidad en 1983, el que los recibió la madrugada del primero de enero de 1994, el que recorrieron de sur a norte en 2006, ni el que en este momento se encuentra hundido en una guerra contra el narcotráfico que ha cobrado la vida de más de 50 mil personas.

El seis de mayo pasado, en una multitudinaria manifestación, luego de cinco años de no tener presencia fuera de su territorio, más de 20 mil bases de apoyo unieron su grito y silencio al reclamo del Movimiento por la Paz. Su postura fue la misma de hace 18 años: No estamos aquí para señalar caminos, ni para decir qué hacer, ni para responder a la pregunta de qué sigue.

La lucha zapatista no nació ni continuó con reivindicaciones puramente indígenas. Desde un principio, cuentan, se planteó la lucha nacional. El teniente coronel Moisés alguna vez explicó que en 1983 se preguntaban: ¿Cómo le vamos a hacer para conseguir buena salud, buena educación, buen techo, para todo México? En esos primeros 10 años adquirimos muchos conocimientos, experiencias, ideas, formas de organizarnos. Y pensábamos: ¿cómo nos va a recibir el pueblo de México (porque no le llamábamos sociedad civil)? Y pues pensábamos que nos van a recibir con alegría, porque de por sí vamos a pelear y a morir por ellos, porque queremos que haya libertad, democracia y justicia para todos. Pero al mismo tiempo pensábamos ¿Cómo será? ¿Será que si nos van a aceptar?

losylasdeabajo@yahoo.com.mx

DÍA UNO SEMINARIO CIDECI

2011-12-31T15:39:00.004-06:00

* Sesión Matutina (11 a.m.)

Moderadora: Stella Maris
Palabras de bienvenida

Presentación del libro: La potencia de los pobres, de Jean Robert y Majid Rahnema

Ana Valadez
Carlos Manzo
Rafael Landerreche
Xuno López
Jean Robert

VIDEOS
PRIMERA PARTE

SEGUNDA PARTE

SEGUNDA MESA

* Sesión Vespertina (6 p.m.)

Moderador: Ronald Nigh

Mercedes Olivera
Xóchitl Leyva
Xochitl Leyva (traducción tsotsil)
Xochtil Leyva (traducción tseltal)
Jérôme Baschet
Jérôme Baschet (traducción al tsotsil)

Jérôme Baschet (traducción al tseltal)

VIDEOS

PRIMERA PARTE

SEGUNDA PARTE

TERCERA PARTE

Activistas de Cd. Juárez, Chihuahua denuncian ataque paramilitar contra poblado El Mimbre, autoridades se indignan por denuncia:::CML

2011-12-28T13:41:00.001-06:00

Escucha la entrevista a Marisela Reyes

27 dic: Denuncia de la Red de Alerta Temprana sobre ataque paramilitar en El Mimbre, Valle de Juárez, Chihuahua

Denuncian ataque paramilitar contra la comunidad de El Mimbre

Juarenses pioneros en mecanismos de reacción inmediata ante ataques contra la población y crímenes de lesa humanidad en proceso

Medios masivos y autoridades se indignan ante denuncia y tratan de desprestigiar a denunciantes

Centro de Medios Libres saluda la rápida y oportuna denuncia de juarenses

27 de diciembre de 2011.- El día de hoy, la activista Marisela Reyes informó a los colectivos juarenses de una agresión en proceso contra la población de El Mimbre, en el valle de Juárez, adyacente a Ciudad Juárez, Chihuahua, en la frontera norte de México. La agresión consistía en el ingreso de un grupo paramilitar que realizaba disparos contra los pobladores y provocaba incendios en algunas casas. Se reporta población desplazada y escondida en las brechas y ranchos. La fiscalía de Chihuahua, como en otros casos históricos se apresuró a desmentir la denuncia y a desacreditar a los denunciantes. Los medios masivos replicaron esta respuesta, duplicando el comunicado oficial con puntos y comas.

Son frecuentes las noticias en el estado de Chihuahua de poblaciones hostigadas, rodeadas o de plano tomadas por grupos armados. Estos grupos armados suelen ser grupos de sicarios del narcotráfico o grupos de policías ó soldados. En muchas ocasiones se reporta la coordinación de los grupos de sicarios con los policías y militares.

Las familias, los colectivos, organizaciones y comunidades de Ciudad Juárez han sido pioneros en todos los temas relativos a la guerra en México contra la población civil. Ahí empezó uno de los más antiguos movimientos mexicanos contra la guerra, que data desde que empezaron a ser asesinadas en serie cientos de jóvenes, a quien el gobierno les asignó el eufemismo de "Las muertas de Juárez", cuando en realidad no se habían muerto solitas, las habían asesinado, por lo que son "Las asesinadas de Juárez". Las y los juarenses han generado muchos mecanismos de protección y autodefensa desde los derechos humanos y los medios libres, también desde procesos educativos, a través de la movilización y de procesos legales.

La historia de la familia Reyes es parte de esta lucha por la sobrevivencia, en una ciudad y un país en Guerra. Josefina Reyes, parte de esta familia, luchó contra la militarización y la violencia en Juárez. En agosto de 2008 participó en el Foro Contra la Militarización, esa noche su hijo Miguel Ángel Reyes Salazar fue "levantado" y desaparecido por militares. El 3 de enero de 2010 la propia Josefina Reyes fue ejecutada, le dijeron antes de dispararle en la cabeza "Te sientes muy chingona por que estás con las organizaciones". No conformes con su muerte, el 7 de febrero de 2011 los ejecutores de la guerra secuestraron a varios de sus familiares y mataron a dos de sus hermanos: Elias Reyes y Magdalena Reyes y a su cuñada Luisa Ornelas. El resto de su familia ha continuado su trabajo de activismo contra la violencia, la militarización y por justicia para sus muertos.

Esta mañana, la hermana de Josefina, Marisela Reyes hizo la denuncia del ataque paramilitar a El Mimbre. Adjuntamos a esta nota el audio. Rápidamente los activistas en Juárez activaron un mecanismo de respuesta rápida, difundiendo la información. De esta forma la nota logró llegar a los medios masivos, pero también circuló por los medios libres que han ido generando estos años, entre ellos las listas y las redes sociales.

Los organismos de derechos humanos también se hicieron eco. Adjuntamos la denuncia de la Red de Alerta Temprana de derechos humanos, donde se relatan antecedentes de los desplazamientos forzosos en la zona.

Por su parte autoridades locales y medios nacionales han desmentido la denuncia de la masacre. Un boletín de la Fiscalía de Chihuahua reportaba que "Agentes dela Fiscalía General del Estado Zona Norte, en estos momentos realizan labores de sobre vigilancia y patrullaje en el poblado de “El Mimbre” ubicado en el Valle de Juárez, y hasta el momento no han detectado la presencia de grupos paramilitares, ni recibido denuncias y/o reportes de personas lesionadas por proyectiles de armas de fuego, ni por daños al inmuebles provocados por incendios en dicho poblado."

También señalaba (las mayúsculas son originales del boletín y este párrafo viene en negritas): "Lo anterior, en respuesta a FALSOS comentarios ENCUBIERTOS surgidos en redes sociales, donde se mencionaba DOLOSAMENTE POR INDIVIDUOS QUE HAN QUERIDO SORPRENDER CON MENTIRAS, diciendo que se habían presentado hechos delictivos en el poblado de El Mimbre y que no se estaba".

Los medios al copiar y pegar el boletín no aclaran que es un boletín de la Fiscalía y lo publican como si fuera propio, asumiendo la postura de la Fiscalía.

Nos recuerda este boletín otras muchas veces cuando las autoridades intentaron desmentir denuncias, por ejemplo cuando desmintieron que hubiera feminicidios sistemáticos en Ciudad Juárez, que hoy acumulan cientos de casos de mujeres asesinadas, ó en 2006 cuando el gobierno del estado de México y el federal dijeron que no hubo violaciones en Atenco y estos días el caso se ventila en la Corte Interamericana de Derechos Humanos, ó hace apenas unos días cuando el gobierno de Guerrero dijo que sus agentes iban sin armas cuando se dieron los asesinatos contra estudiantes de Ayotzinapa en Chilpancingo y que después aparecieron fotos de esos mismos agentes armados con armas largas disparando, ó en el mismo caso la Policía Federal que por la tarde llamó a las redacciones de medios nacionales asegurando que no habían intervenido y horas después apareció un video con los federales golpeando brutalmente a los estudiantes y disparando sus armas largas.

En el caso de que como las autoridades han dicho "fue una NFXti|[o"<~-.NkTp{UK[zTrxS'

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LOS DE ABAJO :: Estudiantes asesinados.

2011-12-26T03:18:00.002-06:00

Por: Gloria Muñoz Ramírez/La Jornada.

Una larga columna de alumnos de la Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México (Fecsm), de las 16 normales de esta agrupación, recorrió el jueves las calles de la ciudad de México con sorprendente orden y una consigna: Pedimos educación y recibimos balas.

En clara respuesta a las acusaciones de revoltosos y guerrilleros, que les han imputado instancias gubernamentales, los estudiantes marcharon pacíficamente hacia la Secretaría de Gobernación, donde encontraron, como siempre, las puertas cerradas. Igual que en Guerrero.

Encabezada por estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, Guerrero, plantel al que pertenecían Jorge Alexis Herrera del Pino y Gabriel Echeverría de Jesús, asesinados durante un bloqueo pacífico que sostenían junto a sus compañeros en la autopista México-Acapulco en demanda de mejores condiciones educativas, la movilización se trasladó a la ciudad de México, donde fueron recibidos por estudiantes de diversas universidades y gente de movimientos sociales, como el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.

Entrevistado frente a las puertas fuertemente custodiadas de Gobernación, un representante de la Fecsm explica sus motivos: Que se esclarezca y castigue a los responsables intelectuales y materiales de los asesinatos de nuestros compañeros. Juicio político al gobernador Ángel Aguirre Rivero y atención a las demandas de las escuelas normales.

¿Y si no les resuelven nada? Continuaremos con nuestras actividades hasta donde lleguemos. Saben la trayectoria de Ayotzinapa y que tenemos mucho respaldo de la Federación, así que seguiremos movilizándonos en acciones que después daremos a conocer, responde otro joven de Ayotzinapa, representante de la Fecsm, quien se niega a dar su nombre. Lleva dos días sin comer, entre un traslado y otro. No se preparó para el frío capitalino y está ahí recibiendo una manzana que una mano le acerca.

Nuestro ánimo es bueno. A pesar de todo estamos contentos por ver la participación de las 16 normales. Queremos educación, no que nos llamen guerrilleros ni vándalos. Los funcionarios no viven en lugares marginados, no conocen la falta de educación ni de salud. Nosotros por eso tenemos necesidad de hacer actividades para exigir recursos. Sólo eso.

Las balas del pasado 12 de diciembre, advierte, nunca las vamos a olvidar. Nos sentimos con mucho coraje. No nos sentimos tristes. Nos sentimos orgullosos y le vamos a seguir. Esas balas nos levantan y no importa que Gobernación no nos reciba.

losylasdeabajo@yahoo.com.mx - http://desinformemonos.org

PALINURO :: Caballería roja. El arte y el comunismo.

2011-12-22T15:11:00.006-06:00

Por: Ramón Cotarelo.

La Casa Encendida alberga una portentosa exposición de arte soviético titulada Caballería roja. Arte y poder en la Rusia soviética, 1917-1945 con tal abundancia de material, magníficamente organizado por la comisaria, Rosa Ferré, que si se pretende contemplarla con cierto detenimiento, da para más de un día. Se ha hecho con un enorme esfuerzo de coordinación y colaboración con muchos museos de Rusia que debe aplaudirse porque el resultado es impresionante. En los cuatro espacios de exposición de la planta baja y sótano de la Casa Encendida se exhibe la mejor muestra del arte soviético, de todo él y en todas sus manifestaciones, que pueda imaginarse.

Hay cuadros de Kandinsky, Chagall, Malevich (uno suyo da nombre a la exposición), Deyneka, Brodsky, etc; carteles de El-Lissitsky, Dmitri Moor, Gustav Klutsis, Maiakosky; fotomontajes de Rodchenko y otros; música de Shostakovich y Prokofiev; libros y poemas de Ana Ajmatova u Ossip Mandelstam; novelas y relatos de Babel, Gorki, Pasternak, Pilnyak; bocetos y diseños de Meyerhold, Maiakovsky de nuevo; artefactos de Tatlin o Theremin; películas de Dziga Vertov, Eisenstein o Pudovkin; esculturas de Vera Mujina e Ivan Shadr. Treinta años de creatividad muy bien expuestos, que dan una idea de la evolución del arte soviético desde la revolución bolchevique hasta 1945, el fin de la Gran Guerra Patria, que no del estalinismo.

Sin embargo, esa idea puede resultar engañosa si el visitante no sitúa en el debido contexto la enorme afluencia de obras de arte que lo asaltan. Para hacerlo, lo aconsejable es comprar el catálogo de la exposición, una obra muy apreciable con aportaciones de especialistas en la materia. Las de Rosa Ferré, las más abundantes, son con mucho las mejores. De este modo, armado con las claves que en el catálogo se encuentran el espectador ya no corre peligro de caer en la trampa de una visión convencional del arte comunista que, de darse, vendría a ser como el triunfo póstumo de la única habilidad en la que el comunismo ha destacado con auténtica maestría: la propaganda.

En efecto, el visitante de buena fe recorrerá las salas y su primera impresión (que, muchas veces, la mayoría, es la única que se obtiene) será coincidente con la interpretación al uso de la evolución del arte soviético y que, más o menos, dice lo siguiente: con la revolución bolchevique, en vida de Lenin y durante los primeros años de la joven república soviética (hasta el ascenso de Stalin en 1927) hubo un tremendo florecimiento del arte, en medio de la libertad de creación más absoluta, un montón de genios en todas las ramas estéticas asombraron al mundo con la fuerza, la originalidad y la belleza del arte revolucionario. Es cierto que, en muchos casos, la creación procedía de las vanguardias prerrevolucionarias pero, a partir de 1917, el comunismo revolucionó no solo la política y la economía sino la literatura y el arte en general, haciendo aportaciones que todavía se imponen con fuerza. A partir de 1927, sin embargo, con el ascenso de Stalin y, sobre todo, al comienzo de los años treinta hay un giro de radical de la política artística del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS), el mismo Stalin se mete en cuestiones estéticas, el más rígido dogmatismo ahoga toda creatividad artística, se instalan elrealismo socialista y el culto a la personalidad, los artistas se convierten en acobardados servidores y propagandistas de la ideología pseudomarxista del estalinismo y las obras de arte son falsas, bombásticas o puro kitsch.

Esta interpretación al uso es parcialmente cierta y parcialmente no. Es cierta la segunda parte: el estalinismo significó la sumisión del arte a las obtusas directrices del PCUS, administradas por Jdanov, consuegro de Stalin y que tenía tanto sentido estético como un boniato; significó asimismo el soborno de los intelectuales y artistas que se sometieron y la persecución, la tortura, el destierro o la muerte para los que no lo hicieron. Este triste destino afectó a miles de creadores. De los seiscientos asistentes al congreso de escritores en Moscú en 1934, unos años después doscientos habían sido fusilados.

En cuanto a la primera parte, es cierto que en los primeros años de la revolución hubo una verdadera explosión de creatividad artística, pero es falso, como suele darse a entender (ya que nadie se atreve a decirlo claramente por ser claramente mentira) que tal explosión estuviera animada por las autoridades comunistas o que Lenin fomentara la creatividad artística que no estuviera estrictamente ligada a la propaganda. Más abajo volveré sobre este asunto que no es sino el enésimo intento de cargar todas las monstruosidades del comunismo sobre Stalin, salvando la figura de Lenin, cuando es claro que lo único que diferencia a Lenin de Stalin, en esto como en todo, es que el primero murió prematuramente y no le dio tiempo a llevar a cabo todos los crímenes que cometió el segundo. No obstante hizo lo suficiente para justificar este juicio que, insisto, expondré al final de la entrada.

Antes unas palabras sobre el régimen de terror de Stalin que literalmente revuelve las tripas. En 1932, el ex-seminarista pone fin a la multiplicidad de escuelas, corrientes e ismos artísticos y crea una Unión de Escritores Soviéticos. El congreso de 1934 impone la doctrina del realismo socialista y ésta se expande a todas las ramas del arte a partir de la creación en 1936 de un Comité de Asuntos Artísticos de la Unión. Los artistas y creadores que querían prosperar tenían que pertenecer a estas organizaciones; los que no lo hacían ya sabían que les esperaba el ostracismo, la persecución o algo peor. Stalin fue especialmente duro con los escritores y, en concreto, con los poetas: Maiakovsky, Yesenin y Marina Tsvetaeva fueron empujados al suicidio, Mandelstam murió en el gulag, como Shyleiko y Nicolai Punin, segundo y tercer maridos de la poetisa Ana Ajmatova, cuyo hijo, Lev Guvilev también fue deportado y murió en consecuencia. Todo esto lo encontramos en la exposición.

Es Ajmatova, precisamente, la que cuenta en su introducción al primer poema de su obra Requiem que sólo pudo publicarse en Rusia en 1987 la famosa y estremecedora historia que mejor describe el terror stalinista. Estaba la poetisa en una de aquellas colas de familiares de presos y desaparecidos que todos los días tenían que ir a la puerta de la cárcel de Leningrado a esperar durante horas con temperaturas bajo cero por ver si conseguían alguna noticia de sus allegados y que tan bien describe Grossman en alguna de sus obras, cuando una mujer que estaba detrás le susurró al oído (nadie podía hablar en voz alta): "¿puede usted contar esto?" "Sí", respondió Ajmatova, "puedo". El resultado es el poemario Requiem, que pone los pelos de punta.

Pero no fueron únicamente los poetas los perseguidos. En los años del Gran Terror (de 1934 a 1940), Stalin hizo fusilar pintores (Pavel Filonov, 1937), cartelistas fieles hasta la muerte (Klutsis, 1938), novelistas (Boris Pilnyak, 1938; Isaak Babel, 1940), cineastas (Boris Shumiatsky, 1938), dramaturgos (Vsevolod Meyerhold, 1939) o periodistas (Mijail Koltsov, 1940). La exposición contiene obra de todos, mucha de ella, paradójicamente, alabando a su asesino. Por supuesto, al ser la exposición de arte, nada se dice de la masacre estalinista de políticos, militares, médicos, científicos y gente de la calle. Aun hoy es imposible calcular cuánta gente asesinó este tirano.

¡Ah, pero es que el estalinismo fue una degeneración del comunismo, del leninismo! Lenin era otra cosa. ¿Acaso no previno en su testamento de lo que se venía encima con el georgiano al que él mismo había nombrado secretario general? Es posible que tuviera segundos pensamientos pero, en realidad, Stalin no es sino la continuación de los métodos de Lenin. Fue Lenin quien cerró la asamblea constituyente y ahogó la democracia en la cuna; fue él quien ordenó reprimir a sangre y fuego la sublevación de Kronstadt, él quien hizo fusilar al Zar y su familia, incluido el zarevich, un niño, sin juicio alguno (y mantener oculto este crimen durante años) y él quien puso en marcha los primeros campos de concentración. En realidad no es Stalin ni tampoco Lenin, es el comunismo. Con él comienza el terror y la única diferencia entre Stalin y Lenin es que éste fallece muy pronto, está muy ocupado con la supervivencia del poder bolchevique (guerra civil, comunismo de guerra, NEP) y, desde su muerte (en 1924) hasta el triunfo de Stalin en la lucha interna por sucederle (1927), los comunistas tienen poco tiempo de ocuparse de los artistas.

Es decir, el grandioso florecimiento del arte revolucionario que se abre en 1917 es posible no gracias a los bolcheviques y Lenin, sino, al contrario, gracias a que los bolcheviques y Lenin estaban ocupados tratando de sobrevivir. Así se desarrollaron las vanguardias, o los grupos de artistas, como el Proletkult o Lef, por cierto, todos ellos sinceramente bolcheviques y revolucionarios. De todo esto hay magníficos ejemplos que suspenden el ánimo en la exposición. En punto a producción artística, la Rusia bolchevique no tenía nada que envidiar a la Alemania de Weimar. Y si en ésta hubo expresionismo o la neue Sachlichkeit, en Rusia hubo futurismo, constructivismo, acmeísmo, suprematismo o productivismo. Otro curioso parecido que se daría unos años después entre Alemania (ahora la nazi) y la URSS fue la persecución de las formas artísticas que disgustaban a las respectivas tiranías y ambas bajo el mismo nombre: "arte degenerado".

Pero todo ello no gracias a Lenin, sino a pesar de él. El fundador del bolchevismo no tenía inquietudes artísticas y sus gustos eran conservadores, por no decir del montón. Odiaba las vanguardias (para vanguardia ya estaba él) y los ismos. Su único interés en el arte residía en su faceta propagandística y por eso apoyó el cine, puso al dramaturgo Anatoli Lunacharski al frente del comisariado de arte y facilitó que se crearan aquellos trenes que llevaban los documentales de Dziga Vertov por los pueblos de la estepa. Pero ahí se acababa su preocupación y en el resto fue tan arbitrario y censor como Stalin sólo que mucho menos eficaz. Si Nadia Krupskaia iba al teatro y no le gustaba la obra, el dramaturgo recibía un aviso, igual que cuando Stalin iba al estreno de, por ejemplo, la Lady Macbeth de Shostakovich, no le gustaba y, al día siguiente, la Pravda cargaba contra una música que no era tal, sino un caos burgués, asunto peligroso que podía llevar al creador al gulag. Fue Lenin quien mandó al exilio a docenas de intelectuales y creadores, desde el novelista Evgenii Zamiatyn hasta el filósofo Nicolai Berdiaev, pasando por el sociólogo Pitirim A. Sorokin. Y fue igualmente Lenin quien hizo fusilar en 1921 a Nicolai Gumilev, primer marido (divorciado) de Ana Ajmatova, bajo la acusación de conspiración monárquica. Aún no se había descubierto la práctica de torturar y fusilar gente bajo la acusación de trostkistas. Es el estalinismo, es el leninismo, es el comunismo en definitiva, el que ahoga toda libertad creadora y, cuando puede, termina con los mismos creadores.

Una última noticia respecto a otro episodio siniestro de abyección de los intelectuales y artistas en la Unión Soviética que se encuentra documentado en la exposición y del que da cumplida cuenta el catálogo. En 1934, Maxim Gorki pone en práctica su teoría de que los escritores deben trabajar en brigadas como los proletarios y escoge a ciento veinte autores para escribir un libro glorificando la construcción del canal de Bolomor, que unió el mar Báltico con el el mar Blanco con una longitud de 227 kms. Era una de las grandes obras emblemáticas del estalinismo y no sólo por la proeza de ingeniería. Lo que Gorki y los demás escritores al servicio de Stalin celebraban era el hecho de que la obra fuera, además, una comprobación de las doctrinas comunistas sobre la regeneración de los presos mediante el trabajo forzado. Porque el canal -que los ciento veinte autores visitaron mientras se construía- fue obra de presos que lo hicieron picando el granito casi con las manos. Es decir Gorki y los autores estalinistas no tuvieron inconveniente en glorificar el gulag.

Relación de imágenes:

Primera: Kasimir Malevich, Caballería roja (h. 1930).

Segunda: El Lissitsky, Derrotad a los blancos con la insignia roja. (1920).

Tercera: Kuzma Petrov-Vodkin, Retrato de Ana Ajmatova (1922).

Cuarta: Isaak Brodsky, Stalin (1933).

Quinta: Stepan Karpov, La amistad de los pueblos (1922-24).

Sexta: Vera Mujina, El trabajador y la koljosiana (s.d.).

Séptima: Gustav Klutsis, Viva la URSS (s.d.)

CONTRA LA VIOLENCIA DE ESTADO Caminata por la paz, la memoria y contra la impunidad de San Cristóbal de Las Casas a Acteal

2011-12-19T20:23:00.001-06:00

CONTRA LA VIOLENCIA DE ESTADO
Caminata por la paz, la memoria y contra la impunidad de San Cristóbal de Las Casas a Acteal

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas a 16 de diciembre de 2011

A las y los indignados, inconformes y rebeldes:

Ante la grave situación que vive el país, les invitamos a participar en la caminata por la paz, la memoria, y contra la impunidad que empezará el 21 de diciembre en San Cristóbal de Las Casas para llegar el día siguiente 22 en Acteal, en respuesta y para sumar acciones a la invitación que hace la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal a una jornada de ayuno y oración.

Con esta caminata queremos reflexionar y manifestarnos en contra de la impunidad que vivimos de norte a sur en nuestro país, que se encuentra con un acelerado proceso de militarización, paramilitarización y descontrol social con una estrategia ejecutada por parte de Felipe Calderón Hinojosa Calderón de guerra declarada contra la criminalidad organizada cuyas consecuencias han sido, hasta el momento, más de 70 mil víctimas entre asesinados y desaparecidos.

Esto en una situación de reordenamiento capitalista del territorio mexicano con la implementación de mega-proyectos incluidos en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), Proyecto Mesoamérica (antes Plan Puebla-Panamá), en la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN) e Iniciativa Mérida (Plan México), que consideran la tierra como mercancía la cual prevé su despojo, saqueo de recursos (entre ellos petróleo, gas, agua, biodiversidad, minerales) a favor de compañías multinacionales de capital nacional y extranjero, cuyas consecuencias se materializan en violaciones sistemáticas a los derechos humanos y destrucción del medio ambiente.

En repudio a esta situación y para fortalecer mutuamente nuestro ánimo y energías, te esperamos el día 20 de diciembre de 2011 a las 8:00 p.m., en el Centro Indígena de Capacitación Integral-Universidad de la Tierra (Cideci-Unitierra, Chiapas), Antiguo Camino a San Juan Chamula s/n, Colonia Nueva Maravilla, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas donde nos reuniremos para descansar y empezar el camino al día siguiente, 21 de diciembre, a las 4:00 a.m. para llegar aproximadamente a las 6:00 p.m. a la comunidad Yabteclum, Chenalhó, donde pararemos por la noche.

La caminata se reanudará a las 5:00 a.m. del 22 de diciembre para llegar a la tijera de Majomut donde nos reuniremos con las compañeras y compañeros de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, las hermanas y hermanos solidarios entre ellos el Obispo de la diócesis de Saltillo Fray Raúl Vera López y de San Cristóbal de Las Casas Felipe Arizmendi.

Las/los esperamos y no olviden traer bolsa para dormir, lámpara, agua y fruta.

Para mayor información, escribir a:

Luz: luznaiki@yahoo.es

Rafa: rafalgm@yahoo.com

http://www.komanilel.org/2011/12/caminata-por-la-paz-la-memoria-y-contra_17.html

LOS DE ABAJO :: Festeja La voz del agua.

2011-12-18T04:22:00.004-06:00

Por: Gloria Muñoz Ramírez/La Jornada.

El 20 de diciembre de 2004, hace exactamente siete años, la voz de La palabra del agua, una radio comunitaria representativa de la lucha por la autonomía y la defensa del territorio de Suljaa o Xochistlahuaca, en La Montaña de Guerrero, empezó sus transmisiones en el 100.1 de FM. Este fin de semana celebran su aniversario con un programa acorde con la situación que se vive en el país: militarización y criminalización de la lucha social; la libertad de opinión y expresión en México y el papel de los medios libres, alternativos y comunitarios.

Radio Ñomndaa o La palabra del agua no es un medio cualquiera. Su arduo y comprometido trabajo con pueblos amuzgos y afromestizos de La Montaña y Costa Chica de Guerrero y Oaxaca ha provocado un hostigamiento permanente durante estos siete años. Allanamientos, persecución, amenazas, órdenes de aprehensión y vigilancia constante son parte de su historia, pero nada de esto ha impedido que dejen de transmitir desde su modesta cabina o por Internet.

Este fin de semana habrá celebración de la palabra y fiesta en Radio Ñomndaa, a pesar de que el ambiente en el país, específicamente en Guerrero, es de alerta por la represión abierta a luchadores sociales. La sombra del asesinato de tres estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa estará presente durante la reunión, en la que se espera la participación de una comisión de los estudiantes agredidos.

No debe pasarse por alto que debido al clima de violencia y el hostigamiento sistemático a los luchadores sociales, activistas, organiza- ciones y personas solidarias con las luchas de los pueblos, la coordinación de apoyo a Suljaa’, que reside en la ciudad de México, consideró que no hay condiciones de seguridad para trasladarse al séptimo aniversario de Radio Ñomndaa, por lo que se suspendió la salida del autobús que ya estaba apartado en toda su capacidad para trasladar a miembros de organizaciones e individuos solidarios con La palabra del agua”.

La coordinación de apoyo denunció que han sido víctimas de “hostigamiento y claras amenazas que ponen en riesgo su integridad física, además de que se les congeló la cuenta bancaria con los depósitos del pago del camión a Suljaa’”.

En este contexto Radio Ñomndaa celebrará su aniversario pues, como bien señalan, también se trata de darnos ánimo en la lucha, para dialogar y para convivir en la resistencia y rebeldía con alegría; además de dar seguimiento a la campaña A Corazón Abierto Defendamos Nuestra Madre Tierra contra la minería, organizada por la red de radios comunitarias de Guerrero.

losylasdeabajo@yahoo.com.mx

¡Viva México! [el otro documental].

2011-12-16T11:50:00.006-06:00

Los Ángeles, Estados-Unidos. Emigrantes mexicanos son perseguidos por la policía, mientras luchan para sobrevivir sin renunciar a su cultura.

Al otro extremo del mapa, en las montañas del sureste mexicano amanece con neblina. Es 1ero de enero del 2006, miles de indígenas zapatistas despiden al Subcomandante Insurgente Marcos, también llamado Delegado Zero. Su misión: recorrer durante 6 meses todo el país para escuchar las palabras de resistencia de mexicanos y mexicanas que luchan por un México mejor. Así arranca un viaje que planea llegar hasta la frontera con Estados-Unidos, al otro extremo del país…

Desde Chiapas a Quintana Roo, de Yucatán a Oaxaca, de Nayarit a Colima, de Michoacán a Guerrero, y hasta el corazón del país en la enorme urbe llamada Ciudad de México, seguimos los pasos de este viaje que va dibujando el rostro de "otro" México, rostro diferente a la imagen que los mass media construyen a diario. Es un viaje que apuesta a “empezar a construir el espejo que somos abajo” como lo expresa el Delegado Zero.

La apuesta no va sin riesgos… al destapar el rostro del México digno y rebelde, al irrigarse las semillas de rebeldía y solidaridad de un país entero, este viaje es una provocación para los que controlan su economía y su imagen. Lo que empezó como murmullo aislado se hace grande en el grito de cientos de miles: ¡Viva México! ¿Cuál será la respuesta del poder?

FICHA TÉCNICA:

Documental Color | 120 min. | México | 2010.
Producido por: Terra Nostra Films.
Guión y Dirección: Nicolas Défossé.
Producción Ejecutiva: Daniela Contreras Calcáneo, Nicolas Défossé.
Cámara y Sonido: Nicolas Défossé, Carlos Pérez Rojas.
Edición: Nicolas Défossé.
Música Original: Fermin Orlando, Angel Chacón, Sebastian Coll.
Diseño sonoro y Mezcla: Adolfo Hernández Santisteban, Gabriel Coll Barberis.
Post-producción de imagen: Carlos Rossini.
Animación gráfica: Vincent Défossé.

Con el apoyo de:
SCAM-"bourse brouillon d'un rêve" (Francia), Bambú Audiovisual (México), Sonipro (México), Promedios (México), Ojo de Tigre Video (México), YaMoy (Francia), La Garrafona (México), La Otra Mirada (México).

PRONUNCIAMIENTO DE LA RvsR POR EL ASESINATO DE DON TRINIDAD DE LA CRUZ Y CONTRA LA GUERRA A OSTULA.

2011-12-13T20:46:00.001-06:00

La noticia del asesinato de don Trinidad de la Cruz nos ha provocado indignación. Este asesinato se suma a la de otros compañeros de Santa María Ostula:
Diego Ramírez Domínguez
Simón Pineda Verdía
Simón Pineda, hijo
Quintín Regis Valdez
Erick Nemesio Domínguez
Froylán Medina Álvarez
Demetrio Olivero Álvarez
Humberto Santos Valladares
Venancio Ramírez Cirino
Manuel Flores Álvarez
Miguel Ángel Flores Álvarez
José Martínez Ramos
Horacio Martínez Ramos
Ernesto Nicolás López
Pedro Nazario Domínguez
Pedro Guzmán
Isidro Mora Domínguez
Feliciano Cirino Domínguez
Fortino Verdía Gómez (quemado y después asesinado)
Jonathan Verdía Gómez (quemado y después asesinado)
Francisco Verdía Macías
Ambrosio Verdía Macías
Nicolás de la Cruz
Nicolás de la Cruz, hijo
Juan Faustino Nemesio
Pedro Leyva
Además de las desapariciones de:
Gerardo Vera Orcino,
Javier Martínez Robles,
Francisco de Asís Manuel,
Máximo Magno Valladares y
Enrique Domínguez Macías, de 17 años de edad.

Tantos asesinatos, en apariencia, parecen no importar a las autoridades estatales de Michoacán o a las federales; pero es una falsa impresión ya que los promueven, los provocan y los mantienen impunes., y, por lo tanto, hay un sincero interés en continuar perpetrando crímenes contra este pueblo nahua.

Las razones son claras: detener los procesos de autonomía de la región, sin las plagas electoreras promovidas por el IFE, sin los intereses de ningún partido político (opuestos a los de cualquier ciudadano de este país), sin la rapiña gubernamental y sin la explotación del crimen organizado. Ahí está la feliz comunión entre las organizaciones criminales y los gobiernos locales y las instancias federales, enemigos del trabajo honesto, de la madurez política de los ciudadanos y de la libertad, y tan amigos de la ambición, la corrupción y el poder paternalista que somete.

El asesinato de don Trinidad ha demostrado esta complicidad ya conocida. Horas después de su desaparición forzada, se difundió la denuncia firmada por la Campaña: Alto a la Guerra contra Ostula, y por organizaciones e individuos solidarios con Santa María Ostula. Esta denuncia nos narra cómo, sospechosamente, el vehículo de la Policía Federal Preventiva, que escoltaba a los integrantes de las Brigada de Observación a Ostula, se separó momentos antes de las agresiones contra los brigadistas y de la desaparición de don Trinidad. En la denuncia se identifica a tres de los agresores: Prisciliano Corona Sánchez, El Chalano, Iturbide Alejo, El Turbinas, y Margarita Pérez, La Usurpadora. Estos tres criminales, el 14 de noviembre de 2011, fueron los mismos que golpearon y amenazaron de muerte públicamente a don Trinidad. Las autoridades, con esta información, no hicieron nada. Con el asesinato de don Trinidad, la PGJE inició la averiguación previa 215/2011-U, en el que no se tiene el nombre de ningún sospechoso. La impunidad está presente. Autoridades y criminales son aliados.

Llamamos a manifestarnos contra este brutal asesinato, contra la Guerra que el gobierno federal, estatal de Michoacán y el crimen organizado ejecuta contra el pueblo de Santa María de Ostula; llamamos a presionar por la justicia, incluso, a que nosotros mismos investiguemos todos estos hechos que la mismas autoridades no les conviene realizar, ya que ellas mismas son cómplices, y denunciémoslas públicamente; organicémonos contra la represión.

ALTO A LA GUERRA CONTRA OSTULA

CONTRA EL DESPOJO Y LA REPRESIÓN… LA SOLIDARIDAD.

RED CONTRA LA REPRESIÓN Y POR LA SOLIDARIDAD

RvsR

Comunicado de DDHH ante la ejecución extrajudicial de Normalistas

2011-12-12T23:40:00.001-06:00

Organizaciones de DDHH condenamos la ejecución extrajudicial de normalistas en Chilpancingo, así como el uso desmedido de la fuerza

El día de hoy 12 de diciembre de 2011, a las 12 hrs, aproximadamente 300 estudiantes de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos”, de Ayotzinapa, Guerrero tomaron la salida de la carretera Chilpancingo-Acapulco a la altura del Hotel Parador del Marqués, donde confluyen la carretera federal México-Acapulco y la Autopista del Sol, para exigir al Gobierno del Estado de Guerrero el cumplimiento a sus peticiones en materia de educación.

De acuerdo con la versión preliminar a las 12:30 se presentaron elementos de la Policía Federal y Policía de la Fuerzas Especiales, los cuales abrieron fuego en contra de los estudiantes, iniciando una persecución, golpeando y deteniendo a varios de ellos.

A las 12:50 un estudiante de Ayotzinapa confirmaba la muerte de dos estudiantes, uno de ellos de nombre Jorge Alexis Herrera Pino, al parecer originario de Atoyac, varios heridos y 10 detenidos.

Actualmente, la situación continúa bajo tensión, sin que funcionarios de alto nivel del Estado de Guerrero hayan hecho acto de presencia en el lugar de los hechos. Persiste el riesgo de que los estudiantes de Ayotzinapa sean detenidos y criminalizados por ejercer su derecho a protestar.

Cabe resaltar que la Normal Rural Raúl Isidro Burgos, de Ayotzinapa, Guerrero, se ha destacado por mantener un compromiso histórico con la educación de los más desposeídos del estado de Guerrero, principalmente de las y los alumnos indígenas, caracterizándose en años recientes por su capacidad de generar una propuesta renovadora de la educación rural en la entidad. Más recientemente, en semanas pasadas, habían iniciado una nueva movilización para abrir canales de diálogo con el gobierno estatal, lo que lamentablemente no ocurrió, detonando en los hechos de esta mañana.

En este sentido, las acciones de brutalidad policiaca y uso irracional de la fuerza pública en contra de jóvenes manifestantes de una normal rural dedicada a poner la educación al alcance de los más marginados, constituye un acto inadmisible en un contexto democrático, y echa por tierra el compromiso de los gobiernos estatal y federal de atender los conflictos sociales en sus causas más estructurales evitando el uso de la fuerza pública.

Por lo anteriormente expuesto, las organizaciones abajo firmantes demandamos:

1.- La distensión inmediata de la situación imperante respecto de los normalistas de Ayotzinapa en Chilpancingo, mediante la apertura de canales de diálogo y el cese de la persecución policial, dejando de lado los intentos de criminalizar a las y los estudiantes.

2.- La investigación expedita, imparcial y efectiva de la violencia policial que culminó con la ejecución extrajudicial de dos normalistas.

3.- El pleno respeto al derecho a protestar de los normalistas de Ayotzinapa, de la sociedad guerrense y mexicana en su conjunto.

ATENTAMENTE,

Red Guerrense de Organismos Civiles de Derechos Humanos; Centro de Análisis e Investigación; “Fundar”; Instituto para la Seguridad y la Democracia-Insyde; Monitor Civil de la Policía y de las Fuerzas de Seguridad de La Montaña de Guerrero.
Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los Derechos para Todos y Todas”, conformada por 75 organizaciones en 22 estados de la República: Agenda LGBT (Distrito Federal, Asistencia Legal por los Derechos Humanos, A.C. (Distrito Federal); Asociación Jalisciense de Apoyo a los Grupos Indígenas, A.C. (Guadalajara, Jal.); Asociación para la Defensa de los Derechos Ciudadanos "Miguel Hidalgo", A.C. (Jacala, Hgo.); Casa del Migrante Saltillo (Coahuila), Católicas por el Derecho a Decidir, A.C. (Distrito Federal); Centro “Fray Julián Garcés” Derechos Humanos y Desarrollo Local, A. C. (Tlaxcala, Tlax.); Centro de Apoyo al Trabajador, A.C. (Puebla, Pue.); Centro de Derechos Humanos "Fray Bartolomé de Las Casas", A. C. (San Cristóbal de Las Casas, Chis) ; Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria O.P.", A. C. (Distrito Federal); Centro de Derechos Humanos "Miguel Agustín Pro Juárez", A. C. (Distrito Federal); Centro de Derechos Humanos “Don Sergio” (Jiutepec, Mor.); Centro de Derechos Humanos “Fray Matías de Córdova”. A.C. (Tapachula, Chis); Centro de Derechos Humanos de la Montaña, Tlachinollan, A. C. (Tlapa, Gro.); Centro de Derechos Humanos de las Mujeres (Chihuahua), Centro de Derechos Humanos, “Juan Gerardi” , A. C. (Torreón, Coah.); Centro de Derechos Humanos Ñu’u Ji Kandií, A. C. (Tlaxiaco, Oax.); Centro de Derechos Humanos Paso del Norte (Cd. Juárez), Centro de Derechos Humanos Solidaridad Popular, A.C. (Monterrey, N.L.); Centro de Derechos Humanos Tepeyac del Istmo de Tehuantepec, A. C. (Tehuantepec, Oax); Centro de Derechos Humanos Victoria Diez, A.C. (León, Gto.); Centro de Derechos Indígenas “Flor y Canto”, A. C. (Oaxaca, Oax.); Centro de Derechos Humanos Toaltepeyolo (Tlilapan, Veracruz); Centro de Derechos Indígenas A. C. (Bachajón, Chis.); Centro de los Derechos del Migrante (Zac. Zacatecas); Centro de Estudios Fronterizos y Promoción de los Derechos Humanos, A. C. (Reynosa, Tamps.); Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, A. C. (CEPAD) (Guadalajara, Jal.); Centro de Reflexión y Acción Laboral (CEREAL-DF) (Distrito Federal); Centro de Reflexión y Acción Laboral (CEREAL-Guadalajara) (Guadalajara, Jal.); Centro Diocesano para los Derechos Humanos “Fray Juan de Larios”,A.C. (Saltillo, Coah.); Centro Juvenil Generando Dignidad (Comalcalco, Tabasco); Centro Hermanas Mirabal de Derechos Humanos (León, Gto.), Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Distrito Federal), Centro Mujeres (La Paz, BC.), Centro Regional de Defensa de DDHH José María Morelos y Pavón, A. C. (Chilapa, Gro.); Centro Regional de Derechos Humanos “Bartolomé Carrasco”, A. C. (Oaxaca, Oax.); Ciencia Social Alternativa, A.C. - KOOKAY (Mérida, Yuc.); Ciudadanía Lagunera por los Derechos Humanos, A. C. (CILADHAC) (Torreón, Coah.); Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos, A. C. (Monterrey, NL); Colectivo Educación para la Paz y los Derechos Humanos, A.C. (San Cristóbal de Las Casas, Chis.); Colectivo contra la Tortura y la Impunidad (Distrito Federal); Comité Cerezo (Distrito Federal); Comisión de Derechos Humanos "La Voz de los sin voz" (Coyuca de Benítez, Gro.); Comisión de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacan, A.C. (Tehuacan, Pue.); Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A. C. (Chihuahua, Chih.); Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos, A. C. (CIDHMOR) (Cuernavaca, Mor.); Comisión Intercongregacional "Justicia, Paz y Vida" (Distrito Federal); Comisión Parroquial de Derechos Humanos “Martín de Tours”, A.C. (Texmelucan, Pue.); Comisión Regional de Derechos Humanos "Mahatma Gandhi", A. C. (Tuxtepec, Oax.); Comité de Defensa de las Libertades Indígenas (Palenque, Chis.); Comité de Derechos Humanos Ajusco (Distrito Federal); Comité de Derechos Humanos "Fr. Pedro Lorenzo de la Nada", A. C. (Ocosingo, Chis.); Comité de Derechos Humanos "Sembrador de la Esperanza". A. C. (Acapulco, Gro.); Comité de Derechos Humanos “Sierra Norte de Veracruz”, AC. (Huayacocotla, Ver.); Comité de Derechos Humanos de Colima, No gubernamental, A. C. (Colima, Col.); Comité de Derechos Humanos de Comalcalco, A. C. (Comalcalco, Tab); Comité de Derechos Humanos de Tabasco, A. C. (Villahermosa, Tab); Comité de Derechos Humanos y Orientación Miguel Hidalgo, A. C. (Dolores Hidalgo, Gto.); Comité Sergio Méndez Arceo Pro Derechos Humanos de Tulancingo, Hgo AC (Tulancingo, Hgo.); Frente Cívico Sinaloense. Secretaría de Derechos Humanos. (Culiacán, Sin.); Indignación, A. C. Promoción y Defensa de los Derechos Humanos (Chablekal, comisaría del municipio de Mérida, Yuc.); Iniciativas para la Identidad y la Inclusión A.C. (Distrito Federal); Instituto Guerrerense de Derechos Humanos, A. C. (Chilpancingo, Gro.); Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (Distrito Federal); Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario, A. C. (IMDEC), (Guadalajara, Jal.); Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, - Programa Institucional de Derechos Humanos y Paz. (Guadalajara, Jal.); Oficina de Defensoría de los Derechos de la Infancia A.C. (Distrito Federal), Programa de Derechos Humanos. Universidad Iberoamericana-Puebla (Puebla, Pue); Programa Universitario de Derechos Humanos. UIA –León (León, Gto.); Proyecto de Derechos Económicos, Sociales Y Culturales (Distrito Federal); Promoción de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (Estado de México); Respuesta Alternativa, A. C. Servicio de Derechos Humanos y Desarrollo Comunitario (San Luis Potosí, S.L.P.); Servicio, Paz y Justicia de Tabasco, A.C. (Villahermosa, Tab.); Servicio, Paz y Justicia, México (SERPAJ-México) (Comalcalco, Tab.); Servicios de Inclusión Integral, A.C. (Pachuca, Hidalgo); Taller Universitario de Derechos Humanos, A. C. (Distrito Federal).

Los derechos humanos en Yucatán

2011-12-11T22:32:00.001-06:00

Comunicado del Equipo Indignación A.C.

Cuando los derechos humanos no son de todas y todos, son privilegio de algunos

Este año, tan solo para no olvidar que el discurso es una simulación de la realidad, y los derechos humanos el glamour de los políticos, les decimos:

Robert Tzab murió en la cárcel de Tekax en condiciones que obligan a sospechar tortura. El Ombudsman emite una superficial recomendación y, cómplice, no se atreve a pronunciar tortura. El fiscal rechaza todo, encubre. El crimen está impune.

MAR logró con la solidaridad nacional e internacional hacerse la prueba de ADN que no existe en la Fiscalía del Estado, para demostrarles a los jueces estatales que ese hombre la violó desde los 9 años y ML es su hija. Después de MÁS DE UN AÑO el expediente no sale del Ministerio Público y su “agencia especializada”.

Mujeres asesinadas por serlo nunca podrán ser reconocidas como víctimas de feminicidio porque en este estado no existe el delito en el código penal.

Mujeres en la cárcel acusadas de homicidio por parentesco después de un aborto. Ni el padre de la creatura está ahí y menos hablan de las conmutaciones famosas.

Mujeres que viven violencia recorren durante años los tortuosos caminos de la Fiscalía y durante otros años los infiernos en que se han convertido los juzgados sin que el Estado les garantice protección ni justicia.

Las mujeres que denunciamos violencia sexual somos, en primera y en segunda instancia, mentirosas: ni a MAR ni a doña R les creyeron los magistrados y absolvieron a los agresores de los delitos graves.

Criminales omisiones en materia de salud causan muertes que debieran investigarse como homicidios pero que permanecen impunes. Las deplorables condiciones de los hospitales en el estado y la falta de acciones de prevención del dengue atentan contra la vida de la población.

Solicitudes a diputados, alcaldes y secretarios no reciben respuesta. Así se ignoró la demanda de juicio político contra el ombudsman y tantas solicitudes. La democracia es una ficción. El derecho a la información es conculcado cotidianamente. La manifestación de opiniones es reprimida impunemente, tal como ocurrió el 4 de julio en Mérida.

MILES de mayas siguen sin tener su derecho a la autonomía reconocido. Más aún, se ha hecho una ley propia del siglo 16.

Y otros MILES de mayas no tienen el derecho a la certeza jurídica en sus propiedades por ser descendientes de esclavos henequeneros. No hay nada que hacer con leyes e instituciones como las que tenemos.

Todas las personas de la comunidad LGBT viven sin derechos. El colectivo hoy es más visible y por ello más discriminado.

MILES de adolescentes y jóvenes no tienen el derecho a la educación superior. En sus pueblos tan solo hay educación básica. La eterna migración cada vez empieza más pronto.

Y casi toda la población maya, dueña histórica de este territorio, sufre el empobrecimiento de una sociedad que sigue sin disfrutar de los derechos humanos.

Hoy, 10 de diciembre de 2011, en Yucatán no hay mucho qué festejar. Los gobiernos, responsables de garantizar los derechos, los conculcan y sabotean. En Yucatán lo hacen con la complicidad del Ombudsman. La indignación continúa creciendo.

SCI Marcos. UNA MUERTE… O UNA VIDA (Carta cuarta a Don Luis Villoro en el intercambio sobre Ética y Política)

2011-12-08T14:01:00.001-06:00

UNA MUERTE… O UNA VIDA

Octubre-Noviembre del 2011.

Quien nombra llama. Y alguien acude, sin cita previa, sin

explicaciones, al lugar donde su nombre, dicho o pensado, lo está

llamando.

Cuando eso ocurre, uno tiene el derecho de creer que nadie se va del

todo mientras no muera la palabra que llamando, llameando, lo

trae.”

Eduardo Galeano.

“Ventana sobre la Memoria”, en Las Palabras Andantes. Ed. Siglo XXI.

Para: Luis Villoro Toranzo.

De: Subcomandante Insurgente Marcos.

Don Luis:

Salud y saludos.

Antes que nada, felicitaciones por su cumpleaños el 3 de noviembre. Esperamos que con estas letras reciba también el abrazo cariñoso que, aún a la distancia, le damos.

Pues seguimos con este intercambio de ideas y reflexiones. Acaso ahora más solitarios por el barullo mediático que se levanta en torno a la definición de los nombres de los 3 bribones que habrán de disputarse el regir sobre los ensangrentados suelos de México.

Con el mismo frenesí con el que expiden sus facturas por “gastos de promoción de imagen”, los medios de comunicación se alinean a uno y otro lado. Todos coinciden en que las torpezas que exhiben con impudicia los respectivos aspirantes, sólo se pueden tapar haciendo más ruido sobre las del contrincante.

La época del furor navideño de compras ahora coincide con la venta de propuestas electorales. Claro, como la mayoría de los artículos que se expenden en esta época del año, sin garantía alguna y sin la posibilidad de devolución.

Después del sepelio de su ahora ex-secretario de gobernación, Felipe Calderón Hinojosa corrió gozoso al “buen fin” para demostrar que lo que importa es consumir, no importa que los secretarios de Estado sean perecederos y con una fecha de caducidad imprevista.

Pero aún en medio del ruido hay sonidos que laten para quien sabe buscar y tiene los arrestos y la paciencia suficientes para hacerlo.

Y en estas líneas que ahora le mando, Don Luis, palpitan muertes que son vidas.

I.- El poder del Poder.

“La libertad de elección te permite elegir la salsa con

la que serás comido.”

Eduardo Galeano.

“Ventana sobre las Dictaduras Invisibles” Ibid.

“Qué nos gobiernen, juzguen y cuiden las putas,

ya que sus hijos nos han fallado”

Tomado del blog laputarealidad.org

Debo haberlo leído o escuchado en alguna parte. Era algo así como “el Poder no es tener mucho dinero, sino el mentir y que te crean muchos, todos, o al menos todos los que importan”.

Mentir en grande y hacerlo impunemente, eso es el Poder.

Mentiras gigantes que incluyen acólitos y feligreses que les den validez, certeza, estatus.

Mentiras hechas campañas electorales, programas de gobierno, proyectos alternativos de nación, plataformas partidarias, artículos en periódicos y revistas, comentarios en radio y televisión, consignas, credos.

Y la mentira debe ser tan grande que no sea estática. Que cambie, no para hacerse más efectiva, sino para probar la lealtad de sus seguidores. Los malditos de ayer serán bendecidos apenas pasadas unas hojas en el calendario.

¿Es el Poder –o su cercanía- el gran corruptor?

¿Llegan a él hombres y mujeres con grandes ideales y es el accionar perverso y pervertidor del Poder el que los obliga a traicionarlos hasta llegar a hacer lo contrario y contradictorio?

Del empleo pleno a la guerra sangrienta (y perdida)…

De “la mafia en el poder” a la “república amorosa”…

Del “con seis mil pesos mensuales alcanza para todo” al “ni en el buen fin consigo una encuesta que me favorezca”…

Del “Dios mío, hazme viuda” al “Lupita D´Alessio, hazme leona frente al cordero”…

Del grupo San Ángel al Yunque totalmente palacio…

Del… del… del… perdón, pero no encuentro nada significativo que Enrique Peña Nieto haya dicho…

Es más, no encuentro que haya dicho nada, como si se tratara de un mal actor secundario, de ésos que salen en las telenovelas, balbucean algún parlamento y en los que nadie repara. Es más, puesto que lo evidente, no le haría mal inscribirse en el CEA de Televisa (según el plan de estudios, desde el primer año enseñan “expresión verbal”).

Sé bien que en los medios de comunicación se ha “leído” la fotografía del registro de Peña Nieto como único precandidato del PRI (donde aparecen los principales personajes de ese partido), como una muestra del respaldo partidario que tiene ese señor.

Mmh… a primera vista a mí me pareció que era la foto de una nota periodística sobre un nuevo golpe al crimen organizado. Que había sido desmantelada una banda de ladrones y que el chaleco antibalas, con el que suelen presentar a los “indiciados”, había sido sustituido por la camisa roja.

Luego miré la foto con más detenimiento. Oiga mi buen, ésos no están dando una muestra de respaldo. Es una banda de buitres que se ha dado cuenta de que Peña Nieto no es más que un títere huérfano y que hay que meterle mano porque, de llegar a la presidencia, no importará él, sino el ventrílocuo que lo maneje.

Su designación como candidato a la presidencia será una muestra más de la descomposición del Revolucionario Institucional, y la disputa por ver quién lo maneja será a muerte (y en los priistas esta imagen no es retórica).

Cómo será de patética la situación que hasta Héctor Aguilar Camín se ofrece a la adopción… y a la urgente a4iO0 c ] >m(, =IR M 2Vqo< ;lQ]GA~ H"font-size:130%;">En fin, sigamos preguntando:

¿Es el Poder el que corrompe o se debe ser un gran corrupto para acceder al Poder, para mantenerse en él… o para aspirar a él?

En uno de los largos recorridos de la Otra Campaña, pasando por la capital de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, comenté que algo tenía la silla gubernamental chiapaneca que convertía a personas medianamente inteligentes en estúpidos finqueros con poses de tiranuelos. Julio manejaba, Roger era el copiloto. Uno de los dos acotó “o ya eran así y por eso llegaron a gobernadores”.

Y después agregó, palabras más, palabras menos, la anécdota siguiente: “Pasando frente al edificio donde sesionaba el congreso, una señora escuchó gritos: “¡Ignorante!, ¡Idiota!, ¡Puta!, ¡Ladrón!, ¡Criminal!, ¡Asesino!, ¡Defraudador!” y otros calificativos más rudos. La señora, horrorizada, se dirige a un hombre que afuera del edificio lee un libro. “Es un escándalo”, le dice, “nosotros los mantenemos con nuestros impuestos y estos diputados no hacen nada más que pelear e insultarse”. El hombre mira a la señora, luego hacia el recinto legislativo y, volviendo a su libro, le dice a la señora: “no están peleando ni insultándose, están pasando lista de presente”.

-*-

II.- El Poder y la Reflexión sobre la Resistencia.

Agradecemos de todo corazón el acompañamiento de las plumas de Marcos Roitman, Carlos Aguirre Rojas, Raúl Zibechi, Arturo Anguiano, Gustavo Esteva y Sergio Rodríguez Lazcano, yle="font-size:130%;">Ahora, con la muerte del maestro Tomás Segovia, lo nombramos a él, lo llamamos y lo traemos a sentarse con nosotros para, juntos, releer algunos de sus textos.

No sus poemas, sino sus reflexiones críticas sobre y frente al Poder.

Pocos, muy pocos, fueron y son los intelectuales que se han empeñado en entender, que no en juzgar, este accidentado andar que es el nuestro y al que llamamos “zapatismo” (o “neozapatismo” para algunos). En la raquítica cuenta aparecen, entre otros, Don Pablo González Casanova, Adolfo Gilly, Tomás Segovia y usted Don Luis.

A todos ellos, a usted, los abrazamos como sólo abrazan los muertos, es decir, hasta la vida.

Y quienes recuerdan ahora a Tomás Segovia sólo como poeta, lo hacen para escindir a ese hombre de su ser libertario. Como Don Tomás nada puede hacer ahora para defenderse y defender su palabra total, andan los homenajes de “tijera y engrudo”, editando y armando las piezas amables, dejando las incómodas para el olvido… hasta que otr@s incomod@s las recuerdan y las nombran.

Y para no interpretar sus palabras (que puede ser entendida como una forma amable de usurpación) le transcribo partes de algunos escritos.

En 1994, en plena euforia condenatoria de la derecha, ésa sí ilustrada porque la encabezaba Octavio Paz (uno de sus cortesanos era el empresario Enrique Krauze, -oh, no se ofusque don Krauze, a los intelectuales no se les puede reprochar el que sean de derecha o de izquierda, sino, como es su caso, el que para sobresalir, en lugar de usar el intelecto, recurran a la adulación de gánsteres como los que ahora son gobierno-), Tomás Segovia escribió lo siguiente (los subrayados son míos):

Siempre que prevalece una u otra forma de fascismo, la verdad y la justicia toman la forma de la Resistencia.

Pero es que además puede decirse que la izquierda es constitutivamente resistencia. Sin duda la izquierda se precipitó en nuestro siglo en un insalvable error histórico, pero ese error consistió a todas luces en creer que la izquierda podía tomar el poder. La izquierda en el poder es una contradicción, bastante nos lo ha mostrado la historia de este siglo (…).

Hoy está claro, me parece, que la izquierda no es el otro de la derecha, situadas ambas en una relación opuesta pero simétrica respecto del poder: la izquierda es ante todo el otro del poder, el otro ámbito y el otro sentido de la vida social, lo que queda sepultado y olvidado en el poder constituido, la vuelta de lo reprimido, la voz de la vida en común ahogada por la vida comunitaria, la voz de los desposeídos antes que la de los pobres (y la de los pobres sólo porque son mayoritariamente, pero no exclusivamente, los desposeídos) – la izquierda es la Voz de los Muertos.

Una de las ideas que más daño nos hicieron fue la de «reaccionario», que nos dejaba pensar que la derecha se opone al progreso, que es resistencia y habla en nombre del pasado, de las raíces, de lo «superado». Así la izquierda se convencía de que la resistencia es el poder en la medida en que seguía siendo de derecha y en que se oponía al progresismo de la izquierda en la tentativa desesperada de conservar sus privilegios y su dominio, sin ver que el poder, lo mismo de derecha que de izquierda, sólo es resistencia en un sentido diferente y mucho más simple: en el de resistirse a ser sustituido por otro poder, lo mismo de izquierda que de derecha; pero que ante la historia el poder es siempre progresista.

En México, como de costumbre, eso se ve con particular nitidez dada la crudeza de las relaciones de poder en este país: hoy sabemos con claridad que ningún gobierno fue más decidida y activamente progresista que el de Porfirio Díaz, y que en nuestros días es el PRI el que monopoliza y explota toda la retórica del progreso, del cambio, de la modernización, de la superación de los nostálgicos y los «emisarios del pasado», y hasta de democracia.

(Y esto me hace pensar de pasada que también la democracia en el poder o del poder es una contradicción: la democracia no es «demoarquía» –el pueblo en el poder es una utopía o una metáfora, muy peligrosa de tomar literalmente, porque «el pueblo», suponiendo que exista o incluso si no existe sino como entelequia, es por definición lo que no está en el poder, el otro del poder.)

Pero mis encantadores colegas, cuando se entregan al Gobierno a sabiendas de que sus promesas son falsas, ¿es que están seducidos? Imposible: la seducción es deseo en estado puro, implica la visión fulgurante de que tu goce es mi goce. No es posible una visión en la que el goce del Poder sea el goce del «pueblo».

Y en 1996 señaló:

Paralelamente, en un país que no practique ya la prohibición violenta de las expresiones directas de la vida social primaria, la ideología del poder nos chantajeará llamándonos putas –o sea disolventes, negativos, resentidos, atrabiliarios–, o tratará de persuadirnos, como tratan de persuadir los politólogos y otros intelectuales a los zapatistas, como tratan de persuadirme a mí mis colegas (empezando por Octavio Paz), de que la «verdadera» vía de expresarnos y de influir en la vida social es entrar en las instituciones –o en lo instituido en general.

-*-

Don Luis, creo que coincidirá conmigo en que, respondiendo a estos provocadores textos de Tomás Segovia, la reflexión sobre Ética y Política debe tocar el asunto del Poder.

Tal vez en otra ocasión, y llamando a otros, podamos intercambiar ideas y sentimientos (que no de otra cosa son los hechos que animan estas reflexiones), sobre este asunto.

Por ahora, vaya este llamado a Don Tomás Segovia, quien declaraba que no tenía tiempo para no ser libre y sin empacho confesaba: “casi toda la vida me la he ganado honestamente, o sea, no como escritor”.

No sólo para traer aquí su palabra irredenta, porque sí viene al caso, o cosa, según.

También y sobre todo, porque más que el poeta de las dos orillas, es el pensador que abrió una tercera puerta hacia el movimiento indígena zapatista. Mirando, viendo, oyendo y escuchando, Don Tomás Segovia cruzó esa puerta.

Es decir, entendió.

III.- El Poder y la Práctica de la Resistencia.

Municipio Autónomo Rebelde Zapatista San Andrés Sacamchen de Los Pobres, Altos de Chiapas. La mañana del 26 de septiembre del 2011, el comandante Moisés se dirigió a trabajar a su cafetal. Como todos los dirigentes del EZLN, no recibía salario o prebenda alguna. Como todos los dirigentes del EZLN, tenía que trabajar para mantener a su familia. Lo acompañaban sus hijos.

El vehículo en el que viajaban se despeñó. Todos quedaron golpeados, pero las heridas que sufrió Moisés fueron mortales. Cuando llegó a la clínica de Oventik ya era finado.

Ya en la tarde, como es costumbre en San Cristóbal de Las Casas cultivar rumores, la muerte de Moisés atrajo periodistas carroñeros que pensaron que el muerto era el Teniente Coronel Insurgente Moisés. Cuando supieron que no era él, sino otro Moisés (el Comandante Moisés), perdieron todo interés. A ninguno de ellos podía importarles alguien que no había aparecido en público como dirigente, alguien que siempre había estado en la sombras, alguien que aparentemente era sólo un indígena zapatista más…

En el calendario debe haber sido en 1985-1986. Moisés supo del EZLN y decidió sumarse al esfuerzo organizativo cuando en los altos de Chiapas los zapatistas se contaban con los dedos de las manos… y sobraban dedos.

Junto a otros compañeros (Ramona entre ellos), comenzó a caminar por las montañas del sureste mexicano, pero entonces con una idea de organización. De entre la niebla salía su pequeña figura a los parajes tzotziles en la zona Altos. Y su palabra reposada iba desglosando el dilatado historial de agravios en contra de quienes son el color que son de la tierra.

“Hay que luchar”, concluía.

La madrugada del primero de enero de 1994, como un combatiente más, bajó de las montañas a la altanera ciudad de San Cristóbal de Las Casas. Participó en la columna que tomó la presidencia municipal, rindiendo a la fuerza gubernamental que la custodiaba. Junto a los otros integrantes tzotziles del CCRI-CG, se asomó al balcón del edificio que daba a la plaza principal. Atrás, en las sombras, escuchó la lectura que uno de sus compañeros hacía de la llamada “Declaración de La Selva Lacandona” a una multitud de mestizos incrédulos o escépticos, y de indígenas esperanzados. Junto a su tropa se replegó a las montañas cuando corrían las primeras horas del 2 de enero de 1994.

Después de resistir los bombardeos e incursiones de las fuerzas gubernamentales, volvió a bajar a San Cristóbal de Las Casas como parte de la delegación zapatista que participó en los llamados Diálogos de Catedral con representantes del supremo gobierno.

Regresó y siguió caminando los parajes para explicar y, sobre todo, para escuchar.

“El gobierno no tiene palabra”, concluía.

Junto a miles de indígenas, levantó el Aguascalientes II, en Oventik, cuando el EZLN aún sufría la persecución zedillista.

Fue uno más de los miles de indígenas zapatistas que, con sus manos desnudas, se enfrentaron a la columna de tanques federales que querían posicionarse en Oventik en los días aciagos de 1995.

En 1996, en los diálogos de San Andrés velaba, como uno más, por la seguridad de la delegación zapatista, cercada como estaba por cientos de militares.

De pie, en las heladas madrugadas de Los Altos de Chiapas, resistía la lluvia que hacía huir a los soldados a buscar techo y refugio. No se movía.

“El Poder es traidor”, decía como disculpándose.

En 1997, junto a sus compañeros, organizó la columna tzotzil zapatista que participó en la llamada “Marcha de los 1,111”, y recabó información vital para esclarecer la matanza de Acteal, el 22 de diciembre de ese año, perpetrada por paramilitares bajo la dirección del general del ejército federal, Mario Renán Castillo, y con Ernesto Zedillo Ponce de León, Emilio Chuayfett y Julio César Ruiz Ferro como autores intelectuales.

En 1998 organizó y coordinó el apoyo y la defensa que, desde Los Altos de Chiapas, se dio a l@s compañer@s desalojad@s por los ataques contra los municipios autónomos por parte del “Croquetas” Albores Guillén y de Francisco Labastida Ochoa.

En 1999 participó en la organización y coordinación de la delegación indígena tzotzil zapatista que participó en la consulta nacional, cuando 5 mil zapatistas (2500 mujeres y 2500 hombres) cubrieron todos los estados de la República Mexicana.

En el 2001, después de la traición de toda la clase política mexicana a los llamados “Acuerdos de San Andrés” (entonces se aliaron PRI, PAN y PRD para cerrar la puerta al reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura de los pueblos originarios de México), continuó andando por los parajes tzotziles de Los Altos de Chiapas, hablando y escuchando. Pero entonces, al terminar de escuchar, decía: “Hay que resistir”.

Moisés había nacido el 2 de abril de 1956, en Oventik.

Sin proponérselo siquiera y, sobre todo, sin tener ninguna ganancia, se vio convertido en uno de los jefes indígenas más respetados en el EZLN.

Apenas unos días antes de su muerte, lo vi en una reunión del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN, donde se analizó la situación local, nacional e internacional, y se discutieron y decidieron los pasos a seguir.

Explicamos que una nueva generación de zapatistas estaba llegando a los cargos de dirección. Jóvenes y jóvenas que nacieron después del alzamiento, que se formaron en la resistencia, y que se educaron en las escuelas autónomas, son ahora elegidos como autoridades autónomas y llegan a ser miembros de las Juntas de Buen Gobierno.

Se discutió y acordó el cómo apoyarlos en sus tareas, acompañarlos. Cómo construir el puente de la historia entre los veteranos zapatistas y ellos. Cómo nuestros muertos nos heredan compromisos, memoria, el deber de seguir, de no desmayar, de no venderse, de no claudicar, de no rendirse.

No había nostalgia en ninguno de mis jefes y jefas.

Ni nostalgia de los días y las noches en los que, en silencio, forjaron la fuerza de lo que mundialmente sería conocido como “Ejército Zapatista de Liberación Nacional”.

Ni nostalgia por las jornadas en que nuestra palabra era escuchada en muchos rincones del planeta.

No había risas, es cierto. Había rostros serios, preocupados en encontrar juntos el camino común.

Había, eso sí, lo que Don Tomás Segovia llamó alguna vez “nostalgia del futuro”.

“Hay que contar la historia”, dijo el Comandante Moisés, a modo de conclusión, al final de la reunión. Y se fue el Comandante a su champa en Oventik.

Esa mañana del 26 de septiembre del 2011, salió de su casa diciendo “vengo luego”, y se fue a su trabajadero para conseguir de la tierra el sustento y el mañana.

-*-

Al escribir de él me duelen las manos, Don Luis.

No sólo porque estuvimos juntos en el inicio del alzamiento y luego en días luminosos y frías madrugadas.

También y sobre todo, porque al hacer este rápido trazo de su historia, me doy cuenta de que estoy hablando de la historia de cualquiera de mis jefas y jefes, de ese colectivo de sombras que nos marca el rumbo, el camino, el paso.

De quienes nos dan identidad y herencia.

Tal vez a los rumorólogos coletos y demás fauna, no les interese la muerte del Comandante Moisés porque sólo era una sombra más entre los miles de zapatistas.

Pero a nosotros nos deja una deuda muy grande, tan grande como el sentido de las palabras con las que, sonriendo, se despidió de mí en aquella reunión:

“La lucha no acaba”, dijo mientras recogía su morraleta.

-*-

IV.- Una muerte, una vida.

Podría elucubrarse sobre qué es lo que lleva mis palabras a tender este complicado y múltiple puente entre Don Tomás Segovia y el Comandante Moisés, entre el intelectual crítico y el alto jefe indígena zapatista.

Podría pensarse que es su muerte, el que al nombrarlos volvemos a traerlos entre nosotros, tan iguales porque eran, y son, diferentes.

Pero no, son sus vidas las que vienen al caso, o cosa, según.

Porque sus ausencias no producen en nosotros homenajes frívolos o estériles estatuas.

Porque dejan en nosotros un pendiente, un debe, una herencia.

Porque frente a las tentaciones de moda (mediáticas, electorales, políticas, intelectuales), hay quien afirma que no se rinde, ni se vende, ni claudica.

Y lo hace con una palabra que sólo se pronuncia con autenticidad cuando se vive: “Resistencia”.

Allá arriba la muerte se exorciza con homenajes, a veces monumentos, nombres a calles, museos o festivales, premios con los que el Poder festeja la claudicación, el nombre en letras doradas en alguna pared por derrumbar.

Se afirma así esa muerte. Homenaje, sentidas palabras, vuelta de hoja y a lo que sigue.

Pero…

Dice Eduardo Galeano que nadie se va del todo mientras haya alguien que lo nombre.

Y decía el Viejo Antonio que la vida era un largo y complicado rompecabezas que sólo se podía armar cuando los herederos nombraban al finado.

Y Elías Contreras dice que la muerte necesita tener su tamaño, y que sólo lo tiene cuando se pone al lado de una vida. Y agrega que hay que recordar, cuando se nos va un pedazo del corazón colectivo que somos, que esa muerte fue y es una vida.

Eso.

Nombrando a Moisés y a Don Tomás, los traemos de nuevo, armamos el rompecabezas de sus vida de lucha, y reafirmamos que, acá abajo, una muerte es sobre todo una vida.

-*-

V.- Hasta luego.

Don Luis:

Creo que con esta misiva damos por terminada nuestra participación en este provechoso (lo fue para nosotros) intercambio de ideas. Al menos por ahora.

La pertinencia de las ventanas y puertas que se abrieron con el ir y venir de sus ideas y las nuestras, es algo que, como todo acá, se irá acomodando en geografías y calendarios aún por definirse.

Con estos textos, ni ellos, ni usted, ni nosotros, buscamos votos, seguidores, feligreses.

Buscamos (y creo que encontramos) mentes críticas, alertas y abiertas.

Ahora arriba seguirá el estruendo, la esquizofrenia, el fanatismo, la intolerancia, las claudicaciones disfrazadas de táctica política.

Luego vendrá la resaca: la rendición, el cinismo, la derrota.

Abajo sigue el silencio y la resistencia.

Siempre la resistencia…

Vale Don Luis. Salud y que sean vidas las que las muertes nos hereden.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, Octubre-Noviembre del 2011.

VI. LA P.D. ATACA DE NUEVO.- No íbamos a decir nada. No porque no tuviéramos nada qué decir, sino porque quienes ahora se indignan con justicia contra la calumnia iletrada, nos calumniaron hasta cerrarnos los puentes hacia otros corazones. Ahora, pequeños nosotros y pequeña nuestra palabra, sólo unos cuantos, algunos de esos empecinados que suelen ser quienes echan a andar la rueda de la historia, buscan nuestro pensamiento, nos buscan, nos nombran, nos llaman.

No íbamos a decir nada, pero…

Uno de los 3 bribones que habrán de disputarse el trono sobre los escombros de México, ha venido a nuestras tierras a demandarnos silencio. Es el mismo que no acaba de madurar y reconocer sus errores y tropiezos. El mismo que encabeza un grupo ávido de poder, pleno de intolerancia, que buscó, busca y buscará la responsabilidad de sus torpezas y esquizofrenias en otros. Con un discurso más cercano a Gaby Vargas y a Cuauhtémoc Sánchez que a Alfonso Reyes, ahora predica y fundamenta sus ambiciones en el amor… a la derecha.

¿Aquellos que le criticaron a Javier Sicilia sus muestras de afecto para con la clase política, criticarán ahora la “República Amorosa”? ¿Esos que se sumaron y predicaron el que Televisa era el mal a vencer, criticarán ahora el amoroso apretón de manos con el lacayo del horario estelar?

¿Escribirá ahora Octavio Rodríguez Araujo un artículo demandando “congruencia, líder, congruencia”? ¿John Ackerman le exigirá radicalidad argumentando que eso es lo que la gente quiere y espera? ¿El ciro-gómez-leyva de La Jornada, Jaime Avilés, lanzará a sus camisas pardas de cal y canto a denunciarlo por negociar con los chuchos, los empresarios, su odiado López Dóriga? ¿El laura-bozzo de La Jornada, Guillermo Almeyra, lo juzgará y condenará por colaboracionista entonando el estribillo de “¡que pase el desgraciado!”?

No, mirarán para otro lado. Dirán que es una cuestión táctica, que está usando eso para ganar votos con la clase media. Bien, así que nada es lo que parece: el plantón de Reforma no fue para exigir el recuento de votos que hubiera hecho evidente el fraude, sino para que la gente no se radicalizara; las críticas a Televisa no fueron para denunciar el poder de los monopolios mediáticos, sino para que se le abrieran los espacios de esa empresa (y ser de nuevo su cliente en los spots electorales). ¿Qué sigue? ¿Las brigadas juntando recursos para el teletón?

Pero nosotros podríamos entender que él esté sólo siguiendo una táctica (torpe e ingenua, según nosotros, pero una táctica). Que no crea en serio que los empresarios lo van a apoyar, que los chuchos no lo van a traicionar, que el PT y el Movimiento Ciudadano son partidos de izquierda, que Televisa está cambiando, que su interlocutor privilegiado en Chiapas debe ser el priismo (como antes lo fue el sabinismo). Incluso que crea que es más inteligente que todos ellos y que los va a embaucar a todos simulando que les sirve, o intercambiando usos y costumbres en el imposible juego político de “todos ganan” y “amor y paz”.

Ok, es una táctica… o una estrategia (de todas formas no entienden lo que es una y otra cosa). Lo que se constata es que él suma a su derecha (desertores del PAN incluidos) y que nada aparece a su izquierda. Sigue los mismos pasos de su antecesor, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, que se acomidió con los poderosos, apostando a que las izquierdas no tendrían más remedio que apoyarlo “porque no hay otra cosa”. Ok de nuevo, estrategia o táctica, ya lo explicarán los moneros en sus talleres. Nosotros sólo preguntamos: ¿cuándo, en México, le ha dado resultado positivo a la izquierda el correrse a la derecha? ¿Cuándo el ser serviles con los poderosos ha ido más allá de divertirlos? Cierto, los “chuchos” pueden dar cuenta del éxito de esa táctica política (¿o estrategia?), pero no se trata de transitar el mismo camino… ¿o sí?

Mientras tanto, el grupo porril ilustrado que lo promueve seguirá haciendo malabares para justificar el cambio de rumbo… o apostarán a la desmemoria.

De todas formas, no faltará a quien culpar del tercer lugar, ¿no?

Vale de nuevo.

El Sup fumando y esperando el alud de calumnias que, en nombre de la “libertad de expresión” y sin derecho a réplica, prepara la oposición de arriba.

La fuerza de lo sagrado. Teología India y discurso zapatista

2011-12-06T00:34:00.003-06:00

Raúl Lugo Rodríguez

Hace un mes, noviembre de 20011, se celebró el XXI Encuentro Ecuménico de Teología India Mayense en el pueblo de Bachajón, Chiapas. En homenaje a un movimiento eclesial que tanto ha contribuido a los procesos de autonomía en la región chiapaneca, transcribo aquí una reflexión leída en enero de 2004 en la Facultad de Antropología de la Universidad Autónoma de Yucatán.

Mucho ha llovido desde 2004. El movimiento zapatista se mantiene hoy, a pesar de todo, especialmente a partir de la compleja experiencia de las Juntas de Buen Gobierno, como referente de un nuevo tipo de relación entre los pueblos indios y el Estado Mexicano, en un ejercicio de autonomía que decidieron llevar a la práctica ante la cerrazón y traición de los Acuerdos de San Andrés. La Teología India Mayense, por su parte, continúa su trabajo de reflexión y alimenta la práctica liberadora de muchas comunidades mayas. Debido a que comparten parecidos horizontes utópicos, esta reflexión trataba de subrayar los vasos comunicantes entre las dos experiencias. No sé cuánto conserve de validez el análisis, pero quiero compartirlo con ustedes.

1. Una vinculación dicha en voz baja… y no tan baja

Era 31 de diciembre de 1994 y Roger Gutiérrez Díaz se encontraba en San Cristóbal de Las Casas. Había ido allá para recibir el Año Nuevo en un lugar en el que no hubiera el calor que estaba haciendo en Mérida. San Cristóbal de Las Casas le subyugaba y no era un secreto para nadie que, en aquellos momentos, todo Chiapas era un polvorín.

La entrada de los insurgentes zapatistas a la ciudad lo cogió por sorpresa. Su olfato periodístico se aguzó con el olor de la pólvora y logró ser el primer mexicano, yucateco para más señas, en arrancarle una entrevista a quien se convertiría en los años venideros en uno de los iconos más significativos de la historia reciente de Chiapas y de México: el subcomandante Marcos.

La entrevista, realizada el 1 de enero de 1994 a las 19.30 horas, fue publicada en el periódico La Jornada el martes 4 de enero. Después de un corto intercambio en el que las preguntas versaron sobre la identidad del encapuchado, Roger le lanzó la pregunta a boca de jarro: “¿Tienen ustedes alguna relación con la teología de la liberación?” La respuesta del subcomandante surgió en medio de una desparpajada risa: “No, nosotros nos liberamos pero sin teología… Tenemos entre nuestra gente tanto evangélicos como católicos, ateos, brujos, etc., lo de brujos no es broma. Son los brujos chiapanecos”. La jocosidad de la respuesta hizo que el entrevistador escribiera a renglón seguido: “Constantemente bromea como si no estuviese su vida en grave peligro (1)”.

Roger Gutiérrez no estaba solo en aquella suposición. La diócesis de san Cristóbal de Las Casas, a través de su Comisión de Prensa, había tenido que desmentir públicamente imputaciones que el gobierno de Chiapas había hecho en el sentido de que algunos sacerdotes católicos de la teología de la liberación y sus diáconos se habían vinculado a este grupo armado y le facilitaban apoyo con el sistema de radiocomunicación de la diócesis de San Cristóbal. La respuesta de la diócesis fue inmediata: “Ni ahora, ni antes, ni en ningún momento, la diócesis de San Cristóbal de Las Casas ha promovido entre los campesinos indígenas el uso de la violencia como medio para solucionar sus demandas sociales y humanas ancestrales. Menos todavía ha mantenido ningún tipo de relación operacional y mucho menos institucional con esas agrupaciones armadas que propugnan una solución violenta. La diócesis de San Cristóbal ni siquiera cuenta con un equipo de radiocomunicación” (2).

Si bien la diócesis se deslindó desde los inicios de la opción de lucha armada, era evidente que la sublevación zapatista no podría entenderse sin el referente fundamental del trabajo evangelizador de la diócesis durante más de treinta años. Dos años antes, a finales de julio de 1992, el obispo Samuel Ruiz, había respondido en una entrevista a la acusación que se le hacía de ser un desestabilizador diciendo: “Si estabilidad significa robar a los indígenas, matarlos impunemente, despojarlos y desestabilizar en cambio, que a través del evangelio los indígenas se dan cuenta de que deben unirse, y de acuerdo con su análisis se organizan y defienden sus derechos, entonces la diócesis sí desestabiliza” (3).

En efecto, como es de público conocimiento, la acción pastoral del obispo Samuel Ruiz al frente de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, a pesar de que no deba imaginarse como un todo homogéneo, sí contribuyó, con la reflexión bíblica sobre el libro del Éxodo, a que los indígenas construyeran “una nueva identidad frente a la inseguridad que significaba la emigración (4). El personal de la diócesis, durante más de treinta años, llevó al cabo un proceso de evangelización integral que no se limitó a la predicación de la Palabra de Dios, sino que incluía una concientización y organización comunitaria a nivel social, económico y político.

En todos los casos, sin embargo, se habla de la intervención de la religión como si fuera algo venido de fuera. Aun bajo un punto de vista benévolo, estaríamos diciendo que los indígenas asumieron, en el mejor de los casos, la explosividad revolucionaria de la teología de la liberación como motor de la sublevación. Lo que intento apuntalar en esta breve reflexión es que las sublevaciones indígenas han tenido, históricamente hablando, un sustrato religioso reconocible e innegable, y no sólo como respuesta a contenidos impuestos desde fuera, sino emergidos de su propia experiencia religiosa indígena.

Una manera de abordar la cuestión sería revisar todo el discurso zapatista desparramado en sus innumerables comunicados para intentar descubrir, aquí y allá, las raíces religiosas del conflicto. Abandoné la empresa a los pocos minutos de emprenderla, al ver que la profusa producción literaria zapatista alcanzaba para hacer de la investigación una tesis de doctorado. Decidí entonces limitarme a realzar las raíces indígenas que pueden haber alimentado la sublevación, en particular, lo que puede notarse en el movimiento de reflexión conocido como “Teología India Mayense”.

2. La sublevación de enero de 1994 y los cuatro caminos posibles

El historiador y antropólogo Jan de Vos ha realizado una investigación de campo que intenta descubrir las posibilidades a las que se enfrentaron los indígenas cuando llegó el momento de decidir por cuáles cauces buscar el mejoramiento de sus pueblos (5).

Una vez integrado el territorio de Chiapas a la república en 1824, decisión tomada por los mestizos más ricos y poderosos, los indígenas chiapanecos se dieron cuenta que el cambio de dueño no había significado cambio de condición, sino recrudecimiento de su miseria, dado que los nuevos gobernantes, ahora mexicanos y chiapanecos, despojaron a las comunidades de sus tierras bajo mil artilugios. Sin manera alguna de defensa, los indios vieron que sus tierras pasaron a formar parte de las 6 862 fincas que se dividían todo el territorio chiapaneco para 1909. Pronto, para sobrevivir, todos los indios empezaron a trabajar para los finqueros, sea de “baldíos” o de “mozos” (6). La situación llegó a ser para ellos tan difícil, que “iban a pie hasta el Soconusco para ganar unos pocos centavos en la cosecha del café, algodón y caña de azúcar. Sólo así podían mantener para el resto del año a la mujer y los niños que los esperaban en casa (7)”.

Ni la revolución de 1910 ni la reforma agraria emprendida por Lázaro Cárdenas (1934-1940) libraron a los indígenas de la ancestral opresión que sufrían. Gobernadores y presidentes municipales se las ingeniaron para no soltar el poder político y económico que habían mantenido por tanto tiempo. La corrupción de dirigentes jóvenes, que desplazaron a las autoridades tradicionales apoyados por la fuerza del partido único, derivó en nuevos cacicazgos que mantenían su poder gracias a que garantizaban al gobierno en turno la subordinación de la gente a la política del Estado y del partido oficial. “De esta manera –dicen los protagonistas– nuestros abuelos perdieron lo que habían conservado hasta entonces: el buen gobierno de la comunidad según las reglas establecidas por la Costumbre (8)”.

La opresión centenaria se recrudeció en las últimas décadas. A la inseguridad en la tenencia de la tierra se añadieron la falta de servicios básicos, fuentes de trabajo, apoyo a la producción, atención médica, educación básica, etc. Cuatro son los caminos que se abrieron a los indígenas para superar esta situación:

a) La Palabra de Dios, es decir, el trabajo de cientos de agentes de pastoral que, mediante una labor de evangelización y reflexión a lo largo de más de 30 años, fueron modificando la conciencia de los pueblos indígenas. Lo dicen así en sus propias palabras: “Por primera vez en quinientos años, nuestros abuelos y padres aprendieron que la religión cristiana era mucho más que sacramentos, fiestas, rezos y devociones. Aprendieron que Dios había dicho palabras de liberación y consolación al pueblo judío y que ahora hablaba de la misma manera a ellos, los indígenas” (9).

b) El segundo camino fue el de la unión, es decir, “la unificación de los ejidos de las cañadas en un frente común para mejorar las condiciones de vida y de trabajo a través de una intensa negociación con las autoridades estatales y federales…” (10). Este segundo camino se abrió gracias a la asesoría de grupos de política popular surgidos del movimiento de 1968. A este trabajo político colaboró la celebración del Congreso Indígena de 1974, celebrado en la ciudad de San Cristóbal con la ayuda de la diócesis y la formación de una organización llamada Kiptik ta Lecuptesel (Unidos para nuestro Progreso) que conformaron una unión de ejidos que después sería reconocida por el gobierno como Asociación Rural de Interés Colectivo (ARIC).

c) Fue entonces, sobre este terreno abonado, que surgió el tercer camino, el de la “organización”, es decir, el EZLN. Así lo describen los propios protagonistas: “A las Cañadas de Ocosingo y de Las Margaritas… llegaron en 1983 seis guerrilleros que eran miembros de otro movimiento de izquierda fundado en el norte del país. Tres de ellos eran mestizos y tres indígenas. Trataron de convencer a las comunidades de que la única salida a su marginación era la lucha armada…” (11). Ya para 1984, se había constituido el EZLN de la simbiosis de este núcleo guerrillero establecido en la región norte de Chiapas, con algunas comunidades de Las Cañadas, “entonces ya bien integradas como comunidades eclesiales y ejidos en pie de lucha agraria” (12).

d) El cuarto camino es conocido como el Slop (raíz, en tzeltal). Así lo definen, un tanto crípticamente, los propios indígenas: “Es un camino que nuestros antepasados han usado desde hace mucho tiempo y es el de nuestra raíz. Allí ellos aprendieron a ser campesinos, hablar la lengua verdadera, vivir según la Costumbre, recordar los sufrimientos y las alegrías del pasado, soñar un futuro mejor para sus hijos. Nosotros queremos respetar esta herencia y ser fieles a esta raíz” (13). El etnógrafo Jan de Vos asegura que este último camino se habría intensificado “en 1987, año en el cual la diócesis de San Cristóbal de Las Casas decidió distanciarse de la violencia armada y recuperar, en la medida de lo posible, a sus feligreses radicalizados” (14).

Como puede verse, el zapatismo no es sino uno de los cuatro caminos que se les presentaron a los indígenas como salidas posibles a su situación de postración. Podríamos sintetizarlos llamándolos: camino religioso, camino político, camino armado y camino cultural. Como inmediatamente puede notarse, éstos no son caminos discordantes, sino que están íntimamente relacionados entre sí. Muchos de los indígenas chiapanecos se reconocerían simultáneamente en varios de estos caminos.

3. Las guerras mayas y la religión: una teoría antropológica de vinculación

Antes de pasar a considerar la teología india como una de las expresiones más singulares del cuarto camino, el camino cultural, quisiera mencionar, así sea de manera breve, una constante en la historia de los indígenas mayas: la relación entre sublevación indígena y religión.

No es una revelación que la conquista, en cuanto sometimiento armado, significó una tragedia para los pueblos mayas. Al sometimiento armado habría que sumarle algunas catástrofes que acabaron por minar el ánimo de resistencia que hubiera podido existir: la obligación a convertirse a una religión ajena, el sistema de servidumbre al que fueron reducidos, el robo de su tierra y de sus pertenencias y la mortandad creada por las enfermedades desconocidas que los españoles trajeron.

La reflexión indígena sobre los acontecimientos adquirió pronto un sesgo religioso: sus dioses ya no los defendían; de lo contrario, ¿cómo explicar que solamente ellos se morían y a los españoles invasores nos les pasaba nada? Esto determinó dos tipos de reacción: la de una minoría, cuya representación más significativa en el mundo maya antiguo es la de los lacandones, que en 1695 fueron exterminados después de una guerra que duró más de cien años (si tomamos en cuenta como fecha inicial la mención que de ellos hace Bernal Díaz del Castillo en 1525). Los documentos que relatan esta epopeya de resistencia armada que culminó con la extinción de dicho pueblo están reunidos en la obra “No queremos ser cristianos” (15). La gran mayoría de pueblos, sin embargo, pensaron que sería mejor abrazar la nueva religión, pues el dios cristiano sí parecía proteger a los suyos.

La conquista de los mayas estuvo lejos de ser tersa y pacífica. Solamente entre los mayas de Yucatán pueden encontrarse rebeliones de gran envergadura en los años 1546, 1704, 1761 y 1847 (16). La lista aumentaría de manera considerable si contásemos las rebeliones de los pueblos mayas de Chiapas. Las divisiones internas entre los pueblos indígenas fueron usadas por los conquistadores para romper la resistencia.

Una constante en las sublevaciones es su simbología religiosa. La rebelión de C’ancuc contra los españoles de San Cristóbal, en 1712, fue interpretada como una guerra entre la Virgen del Rosario, capitana del ejército indio, y la Virgen de la Caridad, capitana de las tropas españolas. Los resultados de esta gesta militar se diluyeron en la tradición del comandante Juan López, recordado por tzeltales y tzotziles como un hombre-dios de grandes poderes, que regresará un día a liberar a sus hermanos indígenas de la marginación que sufren (17).

Lo mismo puede decirse de Jacinto Can Ek y la rebelión de Quisteil (1761), quien se entronizó con la corona y el manto del santo patrono del pueblo. O la guerra de castas, en la que surgió el culto a la cruz parlante (18).

Probablemente una de las conclusiones más interesantes del estudio de Victoria Reifler Brickler llamado “El Cristo indígena, el rey nativo” sea el siguiente: que la revitalización religiosa indígena en general fue siempre interpretada como expresión de soliviantamiento contra el sistema colonial. Se pensaba que los movimientos religiosos nativos debían ser también incipientes rebeliones. Y no se trataba en todos los casos, como podría pensarse, de un intento de revivir antiguas costumbres mayas, sino en muchas ocasiones, como lo demuestra la autora en relación con la rebelión acaecida en Los Altos de Chiapas en 1712, como expresión de descontento por el monopolio español de la religión católica (19).

A estas consideraciones uniré una última: muchas de las rebeliones indígenas están ligadas a intentos de revitalización de la cultura mediante una adaptación de símbolos religiosos, la mayor parte de ellos católicos, a la experiencia nativa. Esto nos remite a la definición que los indígenas chiapanecos dan del término costumbre, considerado por ellos el monumento más bello y más importante que sus antepasados construyeron en la época colonial. Dicen así: “La Costumbre guarda lo que ahora llamamos cultura indígena: las creencias y prácticas religiosas, las ceremonias y bailes en honor de los santos, la música que se toca en cada fiesta, los trajes que se usan en cada pueblo, las artesanías y la medicina tradicional y muchas otras cosas más. También son parte de la Costumbre el saber vivir en comunidad y tener un buen gobierno: dos cosas que ahora llamamos usos y costumbres” (20).

Es también la conclusión a la que llegan los especialistas cuando afirman: “¿Cómo lograron sobrevivir los mayas a tantas calamidades? En primer lugar a través de una paciente labor de reconstrucción de la comunidad en los ámbitos de la convivencia social y sus expresiones simbólicas… gracias a este esfuerzo muchas etnias llegaron con vida al fin del segundo milenio; mutiladas, sí, pero con su identidad salvaguardada a pesar de las alteraciones que padecieron durante el proceso… los mayas llegaron a controlar la celebración de sus fiestas religiosas, cada vez más adaptadas a sus propios gustos y necesidades. Muchos ritos que ahora son la fascinación de los antropólogos culturalistas fueron elaborados entonces… en este sentido, el siglo XIX bien podría considerarse igual de inventivo que el siglo XVI. Los sujetos de esta nueva creatividad se vieron restringidos por los límites impuestos por la opresión neocolonial, pero siempre encontraron el espacio suficiente para construir y reconstruir, a partir de elementos autóctonos y extranjeros, su propio universo” (21).

4. La teología india, confluencia de caminos

Como afirmamos más arriba, los cuatro caminos que se les abrieron a los indígenas como posibilidades para superar el estado de postración en que se encontraban, no son en absoluto excluyentes. En el cruce del camino religioso con el camino cultural podemos situar la expresión teológica indígena conocida como “Teología India Mayense”.

La Teología India es un esfuerzo de reflexión que parte de la vida y el pensamiento de los indígenas, de sus tradiciones orales, sus ritos y sus mitos, que, rescatados del olvido y puestos en relación con el mensaje de la Biblia cristiana, se convierten en fortaleza y esperanza para el caminar de los pueblos indios.

No es posible, por razones de espacio y pertinencia, hacer una descripción detallada de la metodología que sigue la Teología India en su proceso de reflexión. Baste para nuestro objetivo saber que los pueblos indios, después de analizar la vida de las comunidades, su experiencia de fraternidad y de servicio, relaciona esa vida con la sabiduría de sus antepasados: ritos que expresan las raíces religiosas de los pueblos, tradiciones orales o escritas (llamados “palabra de los antiguos”) o plasmadas en las construcciones de las ciudades antiguas y un último momento en que todo esto se sistematiza, se relaciona con las enseñanzas de Jesucristo y se proyecta en compromisos concretos de transformación personal, comunitaria y social. El lenguaje común ha resumido la metodología de la teología india, no sin cierta simplificación, en tres pasos: rito, mito y sistematización.

En este sentido, aunque la Teología India está relacionada con la teología de la liberación, porque igual que ella parte de la realidad y está abocada a la transformación de la misma (ver, pensar y actuar), se diferencia de ella en su proceso metodológico y en una acentuación clave: no es solamente la economía y la política el espacio privilegiado de verificación de la fe que se profesa, sino el ámbito de toda la vida, particularmente de las tradiciones que sostienen la identidad étnica.

No por ello hay que pensar que la Teología India está desligada de una práctica de transformación política. Si la sublevación zapatista no nos ha enseñado que la revaloración de las raíces culturales y religiosas tiene una fuerza subversiva de incalculables dimensiones, entonces no hemos aprendido nada de Chiapas ni del zapatismo.

Para muestra, basta un botón. La experiencia de la comunidad totonaca de Huehuetla, en el estado de Puebla, es en esto aleccionadora. Fue el primer municipio indígena en el que, a su muy peculiar manera, se inició la experiencia de la autonomía indígena, aun antes de la experiencia de Los Caracoles, en la zona rebelde de Chiapas.

Como resultado de un proceso de reflexión teológica y de vuelta a las raíces culturales, se fundó en Huehuetla la Organización Independiente Totonaca (OIT). La organización, no solamente se constituyó en cooperativa de producción, sino que dio el paso de convertirse en organización política. Después de un proceso de discusión, decidieron elegir legítimamente a sus autoridades según la costumbre del pueblo. Escogieron después un membrete político para poder participar en las elecciones legales, y se dieron a si mismos el gobierno que querían, vigilado siempre por el consejo de ancianos y por una serie de mecanismos de control propios del uso comunitario.

El discurso pronunciado por el obispo Samuel Ruiz al iniciar el III Encuentro de Teología India Mayense realizado en San Cristóbal en febrero de 1993, casi un año antes del inicio de la sublevación zapatista, es significativo. Decía don Samuel: “Hermanas y hermanos venimos de diferentes caminos y lejanías y nos encontramos en esta reunión fraterna que nos revela caminos nuevos de unidad. Al hablar de Teología India, hablamos de nuestras raíces más profundas, ya que todos tenemos las mismas raíces que nos llevan a lo antiguo. Ahora estamos destapando nuestros oídos y abriendo nuestros ojos. Esta reunión es de identidad, de comunión y de unidad.

“La situación presente es el resultado de una conquista y dominación que trajo la Palabra de Dios, revelada en la Biblia, a caballo y con espada. Hubo como un sándwich, la religión antigua quedó abajo y la nueva arriba, pero el fin se revolvió todo. Esto ha producido un desgarre en nuestro corazón.

“La importancia de este momento es encontrar el proceso de la encarnación de Cristo en cada cultura nuestra. Tenemos un Cristo que forzó la puerta, lo metieron de una forma violenta. Decía Fray Bartolomé de Las Casas ‘¿Cómo es posible que los indígenas crean en el Dios de la vida siendo que lo trajeron los que les dieron muerte?’ Hablar de Teología India es hablar de nuestras raíces, de nuestros antepasados. Nuestra manera de ser es lo que nos está identificando, la cultura es lo que tenemos en común, es lo que nos une, no importa nuestra pertenencia política y religiosa, la cultura es el elemento de unidad (subrayado en el texto). Bienvenidos hermanos y hermanas, gracias por estar aquí” (22).

Uno puede aquilatar ahora el trasfondo de tal llamado a la unidad cuando cae en la cuenta que el obispo de Chiapas estaba hablando con indígenas que, en unos pocos meses, se levantarían (o verán a vecinos suyos levantarse) en armas y que estaban precisamente en proceso de consulta para dar ese paso.

Un importante momento que muestra, así sea tangencialmente, las relaciones entre la Teología India y el estallido zapatista, es la reunión que la Coordinación de Teología India Mayense tenida en San Cristóbal de Las Casas en marzo de 1994, a tres meses de iniciada la insurrección. Las palabras de los coordinadores indígenas ahí reunidos son elocuentes: “Bajo las sagradas manos, los sagrados pies, el sagrado rostro y la sagrada mirada de nuestro Dios, Padre y Madre de la vida, el Dios que sustenta nuestra esperanza, acompaña y protege nuestros pasos y trabajos hacia una vida donde la hermandad no termina, nos reunimos… para compartir las dolencias, las lágrimas, las penas y las esperanzas de nuestros pueblos, de los que somos parte en estos días de guerra” (23).

Es imposible no escuchar el eco de las demandas zapatistas en las palabras que los coordinadores indígenas dicen a continuación: “Al Dios de la vida que nos escucha y nos ama sin medida no le agrada nuestra pobreza, nuestras lágrimas y nuestra muerte, fruto del egoísmo de unos cuantos hombres y mujeres que los ha llevado a apoderarse de todo lo que Dios ha dado para todos… También sentimos y escuchamos sus gritos de dolor en nuestro corazón adolorido por tantas muertes de hermanos y hermanas por el conflicto, no sólo por las de ahora, sino por los que han muerto durante 500 años. Por eso creemos, ahora más que nunca, que Él no nos abandonará porque nos tiene mucho cariño y amor, y quiere que desde nuestra pequeñez le mostremos a los demás pueblos del mundo que todavía es posible construir una Casa Grande donde todos podamos vivir y crecer como hermanos y hermanas, sin distinción de razas, sexos y edades”.

Y, atiéndase bien a la estrecha relación que estos hermanos cultivadores de la Teología India ponen entre la revitalización de su cultura y las demandas del movimiento armado: “Nuestros antepasados tenían la paz porque vivían unidos y en armonía entre ellos. Todos colaboraban para mantener y reforzar su vida de armonía con todo el universo, con la naturaleza y con Dios. Ahora es el tiempo de reconstruir y rescatar nuestra alegría, la armonía de nuestra vida comunitaria, nuestra relación con los demás pueblos y con Dios. (El subrayado es mío)

“Actualmente sentimos el gran dolor bajo una estructura explotadora que no respeta nuestros derechos como pueblos indios. Por eso reclamamos:

a) Que se nos reconozca y respete nuestra libertad en todos los aspectos de nuestra vida como pueblos.

b) Que se tome en cuenta nuestra voz como personas y como comunidad, hombres, mujeres, jóvenes, niños, ancianos y ancianas, porque todos tenemos derechos y sufrimos dolor y hambre.

c) Queremos vivir una democracia y autonomía con mucha claridad y con un solo corazón, en acuerdo total con la comunidad y en búsqueda de una transformación nacional.

“Exigimos nuestros derechos, que son anteriores a la creación de la sociedad mexicana, de vivir y crecer con rostro y corazón propio. Somos herederos legítimos de nuestros antepasados, somos nacidos en estas tierras” (24).

Las palabras de los agentes de pastoral, ligados a la estructura de la diócesis, revelan otro aspecto del panorama. Dicen los agentes de pastoral: “La iglesia diocesana ha abierto espacios y ha logrado dar pasos para que el pueblo sea sujeto de su propia historia y de su iglesia. En su opción por los pobres, los agentes de pastoral han sido fieles a ellos, aun en lo que consideran equivocado (subrayado mío), respetando sus opciones que han tomado libremente, saliendo fiador y mediador de sus luchas de liberación.

“Dios no quiere la guerra por las muertes que provoca, no está de acuerdo en que nos quitemos la vida los unos a los otros, pero entiende la desesperación de su pueblo ante tanto dolor y tanta muerte. Él es un Dios de vida que quiere que trabajemos por la vida, como lo hicieron nuestros antepasados. Cuando un gobierno no cambia y una sociedad no escucha, se comprende que haya un movimiento que se levante en armas. No podemos condenar al oprimido cuando en su lucha por la vida toma las armas y acepta el riesgo de morir con dignidad por una vida mejor para todos. Este es el caso del EZLN que lucha por la justicia, la libertad y la democracia; su vida se ha convertido en ofrenda de liberación para el pueblo oprimido” (25).

Dos últimos comentarios: Cuando se lee detenidamente las declaraciones, tanto de los coordinadores indígenas como de los agentes de pastoral de la diócesis, uno no puede resistir la tentación de leer entre líneas. Las declaraciones de los coordinadores indígenas no hacen nunca división alguna entre los indígenas alzados y los declarantes. ¿Se trata de una simbiosis solamente verbal, de una identificación de causas, y/o de una identificación de actores?

Los agentes de pastoral, por su parte, inician con un deslinde que me permití subrayar en la cita del texto original. Concluyen, sin embargo, con una sistematización a la que no se atreven a llegar los mismos coordinadores indígenas (¿por un sentido de pudor?), cuando califican al EZLN como “ofrenda de liberación para el pueblo oprimido”.

Veo pues, y con esto quisiera concluir este sencillo trabajo, una íntima relación entre el desarrollo del esfuerzo de reflexión cristiana conocido como “Teología India Mayense” y algunos de los contenidos y prácticas de las comunidades zapatistas en rebeldía. Y no creo que tal relación sea puramente casual. Una comparación entre la documentación del movimiento religioso llamado Teología India con la amplia bibliografía del zapatismo podría contribuir a reafirmar esta conclusión, pero, como dije al principio, es un trabajo que no me toca ahora sino insinuar como materia de posteriores indagaciones y reflexiones.

NOTAS:

(1) “Ser pueblo y conocer la sierra son nuestras armas: Comandante Marcos”, entrevista de Roger Gutiérrez Díaz para el periódico La Jornada, en Chiapas, el alzamiento, La Jornada Ediciones (México 1994) p. 75

(2) Ibid, p. 49

(3) Entrevista citada en el artículo periodístico El factor religioso en Chiapas, de Roberto BLANCARTE. Cfr. Ibid p. 476

(4) Cfr. JAN DE VOS, Los mayas en los tiempos modernos, en AA.VV. Los Mayas (CONACULTA/Inah, México 1999) p. 501-502

(5) La sistematización de este trabajo fue presentada en apretada síntesis en JAN DE VOS, “Afilando el machete para la guerra”: el origen de la guerra zapatista visto por sus protagonistas, en TREJO Silvia, ed., La guerra entre los antiguos mayas. Memoria de la Primera Mesa Redonda de Palenque (CONACULTA/Inah, México 2000) pp. 226-249. Más tarde, la información fue presentada en boca de sus propios protagonistas en JAN DE VOS, Te Jlohp’tik. Nuestra raíz (Ciesas/Clío, México 2001) pp. 187-196.

(6) Los “baldíos” eran los habitantes de los parajes quienes, despojados de sus ranchitos y su milpa al quedar dentro del terreno acaparado por algún poderoso hacendado, no tenían más remedio que convertirse en siervos de ese nuevo amo. Los “mozos” eran jornaleros libres que se iban endeudando gradualmente en las tiendas de raya y recibían multas por bajo rendimiento. Cfr. JAN DE VOS, Los mayas en los tiempos modernos, Op. Cit., p. 497-498.

(7) Cfr. JAN DE VOS., Te Jlohp’tik…, Op. Cit. P. 180

(8) Ibid, p. 187

(9) Ibid, p. 187. De este proceso evangelizador habla también GONZALEZ CASANOVA Pablo, Causas de la rebelión en Chiapas (Ed. FZLN, México 1998) pp. 5-6

(10) JAN DE VOS., Afilando el machete… Op. Cit. p. 251

(11) JAN DE VOS., Te Jlohp’tik…, Op. Cit p. 101

(12) JAN DE VOS., Afilando el machete…, Op. Cit. p. 252

(13) JAN DE VOS., Te Jlohp’tik…, Op. Cit. p. 196

(14) JAN DE VOS., Afilando el machete… Op. Cit. p. 252

(15) Cfr. JAN DE VOS., No queremos ser cristianos. Historia de la resistencia de los lacandones, 1530-1695, a través de testimonios españoles e indígenas (CONACULTA/Ini, México 1990)

(16) Cfr. JONES Grant, La conquista de los mayas de Yucatán y la resistencia en el periodo colonial, en AA.VV. Los Mayas, Op. Cit. pp. 483-493

(17) Cfr. JAN DE VOS, Te Jlohp’tik… Op. Cit. 170-173. Puede verse también otra documentada versión de esta sublevación en REIFLER BRICKER Victoria, El Cristo indígena, el rey nativo. El sustrato histórico de la mitología del ritual de los mayas, (FCE México 1989) pp. 120-140.

(18) Cfr. REIFLER, Op. Cit., 141-246

(19) Ibid pp. 135-140

(20) JAN DE VOS, Te Jlohp’tik… Op. Cit. p. 174

(21) JAN DE VOS, Los mayas en los tiempos modernos, Op. Cit. pp. 498-499

(22) Memoria del Caminar de la Teología India Mayense, México. 1993 a 2003 (fotocopia) p. 3

(23) Ibid p. 16

(24) Ibid p. 17

(25) Ibid p. 18

Retos y pendientes de la acción frente al VIH/SIDA

2011-11-30T10:48:00.002-06:00

Raúl Lugo Rodríguez

He tenido la oportunidad, ya desde hace más de diez años, de venir acompañando al Oasis de san Juan de Dios en su encomiable trabajo a favor de las personas afectadas por el VIH/SIDA. Eso me ha permitido ser testigo de grandes avances en relación con el diagnóstico y tratamiento de la enfermedad, pero sobre todo de la denodada lucha de muchas organizaciones de la sociedad civil que, a veces heroicamente, han dado la batalla para la consecución del acceso universal a los tratamientos y han acompañado a cientos de personas que se han visto afectadas directa o indirectamente por esta pandemia que lleva ya más de treinta años establecida entre nosotros.

He visto también, es preciso reconocerlo, avances en las políticas públicas respecto al VIH/SIDA. De hospitales públicos que echaban a los enfermos a la calle hasta contar ahora con acceso a medicamentos y con clínicas especializadas para el tratamiento. Algunas cosas permanecen, sin embargo, como lastres que se arrastran en el tiempo: el estigma y la discriminación contra las personas que viven con VIH, el reforzamiento de este estigma con argumentaciones pseudo religiosas, el descuido asesino del Estado en materia de prevención, lo que obstaculiza la erradicación de la pandemia, etc.

Mañana 1 de diciembre se celebra el “Día Mundial de Lucha contra el Sida”. En ocasión de esta efeméride quiero compartir con los pacientes lectores y lectoras de esta columna, los que, en mi experiencia, considero algunos de los principales pendientes en el combate contra la enfermedad.

1. Ampliación del diagnóstico. El estado debe favorecer las pruebas rápidas de detección temprana. De esta manera, los casos podrían ser detectados antes de que surgieran los primeros síntomas de la enfermedad y tratados tempranamente.

2. Acceso universal al tratamiento, lo que implica no solamente el acceso a los medicamentos antirretrovirales y los exámenes periódicos a que deben someterse los pacientes, sino la interconexión entre las áreas que ofrecen servicios a la población afectada por el VIH/SIDA. De nada sirve, por poner un ejemplo, que una persona tenga acceso a la medicación antirretroviral si terminará muriendo tempranamente debido a que en el mismo hospital no se encontró ningún médico que quisiera operarlo del riñón. Todo esto, desde luego, será difícilmente conseguible si no se parte de una reorientación del gasto público y del abandono de las prácticas corruptas y clientelares en el diseño del presupuesto.

3. Control social de las políticas públicas. Tener cada vez más personas preparadas, con incidencia política, que ejerzan una especie de contraloría a los órganos de gobierno encargados de la prevención y atención de la pandemia. El ejercicio del dinero público invertido en el combate a la enfermedad debe ser totalmente transparentado y las organizaciones de la sociedad civil que trabajan directamente con la población afectada debe ser escuchada en la elaboración e implementación de estrategias de combate contra el VIH/SIDA.

4. Defender los derechos humanos de los grupos vulnerables, es quizá el mayor reto. Esto incluye no solamente el derecho a la salud, sino garantizar que las personas que viven con VIH no se verán excluidas del ejercicio de ninguno de los derechos consagrados para todos.

5. Empeñarnos en la erradicación de toda conducta discriminatoria hacia las personas que viven con VIH. Para esto habrá que insistir en desmontar los argumentos, incluso los religiosos, sobre todo los religiosos, que castigan la diversidad sexual. Habrá que visibilizar y hacer público cada acto discriminatorio para que la exclusión tenga costos para el discriminador.

6. Insistir en la prevención. El objetivo ha de ser no solamente mejorar las condiciones y la calidad de vida de las personas afectadas por la pandemia, sino erradicar de manera permanente la presencia del virus en la especie humana. Esto no podrá lograrse si los gobiernos no emprenden campañas serias de prevención, dirigidas a públicos específicos y concebidas y desarrolladas en el marco cultural de cada pueblo.

7. Mantener el tema en la agenda. A treinta años de su aparición se corre el peligro de pensar que la epidemia del VIH/SIDA es algo ya superado. No solamente tenemos que aprender a convivir con el virus de manera continua, sino que debemos garantizar políticas permanentes para la atención de la enfermedad sin bajar la guardia.

8. La confianza sólo se gana con la transparencia. Frente a la experiencia extendida de la corrupción a todos los niveles, habrá que pugnar porque las organizaciones civiles que trabajan en VIH/SIDA, las que manejan fondos públicos, pero no solamente éstas, sean capaces -aún en fondos limitados- de dar cuenta del gasto de éstos fondos, ser capaces de vivir en la confianza y la transparencia, frente a una realidad con un terrible déficit de confianza y credibilidad.

Habrá seguramente muchos más retos que se me escapen. Sirvan éstos para motivar la reflexión de las y los lectores de este espacio en el Día Mundial de Lucha contra el Sida.

CNI convoca a Talleres de Diálogo y Reflexión sobre las principales problemáticas de nuestros pueblos en Guerrero, Oaxaca y Chiapas

2011-11-22T18:12:00.001-06:00

CONGRESO NACIONAL INDIGENA

La Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, en Coordinación con las Autoridades Municipales y Agrarias del Pueblo Ikoots de San Mateo del Mar.
...
Considerando:

a) La necesidad de articular todas las luchas de resistencia indígenas y no indígenas contra el despojo de nuestras tierras, territorios, recursos naturales y patrimonio biocultural que realizan las empresas transnacionales en México y el mundo.

b) La importancia de definir e implementar formas, medios y mecanismos de comunicación, acción y defensa ante la embestida del monstruo neoliberal representado por las empresas transnacionales y los gobiernos cómplices que, insertos en procesos nefastos de corrupción, afectan con sus proyectos de muerte a nuestras comunidades y pueblos originarios.

c) Que los hermanos de nuestras diferentes naciones, pueblos, tribus, barrios y comunidades Yaqui, Seri, Rarámuri, Wixáritari, Nahua, Ñuntaj+y, Purhépecha, Ñha-Ñhu, Mixteco, Totonaco, Tenek, Tlapaneco, Triqui, Binnizá, Ayuuk, Tsotsil, Mepha, Tseltal, Tojolabal, Chol, Chontal, Maya, Mazateco, Chinanteco, O’depüt e Ikoots, entre otros, en el Norte, Centro Sur y Sureste de México estamos siendo víctimas del peor despojo que de nuestras tierras se haya hecho en toda la historia por las empresas y gobiernos neoliberales, valiéndose de reformas y leyes que han sido aprobadas de espaldas al pueblo de México; aunadas al uso indiscriminado de las fuerzas represivas del Estado oficiales así como de paramilitares que permanentemente hostigan, invaden, asesinan y desaparecen a hermanas y hermanos luchadores de nuestros pueblos y comunidades.

d) Que en nuestro país se está violando la Constitución, los Derechos Humanos y los Derechos fundamentales de los pueblos originarios con retenes militares, policiacos y de migración que ya no permiten que haya paz en nuestro país y en nuestros pueblos, comunidades, tribus y barrios.

e) Que en la comunidad purhépecha de Nurío en la XXIX Reunión Nacional Ampliada del Congreso Nacional Indígena de la Región Centro-Pacífico, se acordó convocar en este año a la realización de Talleres de Diálogo y Reflexión sobre las principales problemáticas de nuestros pueblos en Guerrero, Oaxaca y Chiapas; asumiendo la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, el compromiso de la realización del taller correspondiente al estado de Oaxaca de conformidad con los acuerdos de nuestra reunión del 14 de agosto pasado.

f) Que al igual que en otras regiones de México y el mundo, en el Istmo de Tehuantepec los pueblos Ikoots y Binnizá nos hemos hermanado en la lucha y resistencia contra el megaproyecto del Corredor Eólico del Istmo, que las empresas transnacionales en su mayoría españolas realizan sin nuestro consentimiento en nuestras tierras y territorios.

g) Que es tiempo que las palabras de resistencia y las luchas todas de los pueblos indios, llamen al pueblo de México y a los pueblos del mundo para salvar a la patria y a la madre tierra del despojo y la depredación de la que ahora somos víctimas por intereses capitalistas de empresarios y gobiernos apátridas.

Taller Nacional de Diálogo y Reflexión sobre los impactos de las Empresas Transnacionales en las regiones indígenas de México.

Que se llevará a cabo los días 26 y 27 de Noviembre de 2011, en San Mateo del Mar, territorio Ikoots del istmo de Tehuantepec, Oaxaca, México; de acuerdo con la siguiente propuesta general de trabajo:

Mesa 1: Situación de los pueblos afectados y amenazados por los proyectos de las empresas mineras.

Mesa 2: Los impactos y proyectos de las presas, acueductos e hidroeléctricas.

Mesa 3: Situación de los pueblos afectados por carreteras, autopistas, libramientos.

Mesa 4: Situación de los Pueblos y comunidades afectadas por la privatización de bosques, selvas, bioprospección y transgénicos.

Mesa 5: Situación de Los pueblos afectados por la petroquímica, la energética y el caso del Corredor Eólico del Istmo.

La participación en las distintas mesas se podrá realizar a través de participaciones libres y/o por presentación de ponencias previamente registradas. La comisión organizadora se reserva la programación de participaciones y/o ponencias especiales. El registro de delegados del CNI, invitados y observadores queda abierto a partir de la publicación de la presente convocatoria a los correos y teléfonos siguientes:
mpiosanmateodelmar@hotmail.com Teléfono 019715220075.
Horario 9:00 a 16:00 Hrs.
La recepción de participantes se dará desde el 25 de noviembre por la tarde en la sede del evento. El hospedaje y la alimentación de los delegados, invitados y participantes, se brindará por la comunidad anfitriona. Se recomienda traer sabanas. Los participantes asumirán los costos de transportación desde sus lugares de origen al lugar Sede.
Los casos y situaciones no previstas en la presente convocatoria serán resueltos por la comisión organizadora del taller.

Atentamente
¡Nunca más un México Sin Nosotros¡ ¡La tierra, el agua, el aire y el territorio no se vende, se ama y se defiende¡ Por las Autoridades Municipales y Agrarias de San Mateo del Mar: Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio.

Congreso Nacional Indígena.
Dada en San Mateo del Mar, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, México
A 2 de Octubre de 2011

C. LUCIANO ÁLVAREZ CEPEDA
Alcalde Municipal

C. FRANCISCO VALLE PIAMONTE
Presidente Municipal Constnal.

C. JOSÉ GUTIÉRREZ LUIS
Presidente del Comisariado de Bienes Comunales

C. ROBERTO GUTEMBERG MONTERO
Presidente del Consejo de Vigilancia

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Hermanas y Hermanos del Congreso Nacional Indígena: Compañeras y compañeros de la Otra Campaña:

Hacemos de su conocimiento que nos estamos organizando para transportarnos a San Mateo del Mar, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca; con el fin de asistir al Taller Nacional de Diálogo y Reflexión Sobre los Impactos de las Empresas Transnacionales en la Regiones Indígenas de México , que se llevará a cabo los días 26 y 27 de Noviembre del presente año, en cumplimiento al acuerdo del C N I .
Consideramos que es muy importante la presencia de las delegadas y delegados de los Pueblos; Naciones; Tribus ; y Barrios que integran al CNI en toda la República Mexicana; por tal motivo , vamos a alquilar un autobús que saldrá de la Ciudad de México el día Jueves 24 a las veintidos horas, aproximadamente y regresará a la capital el día lunes 28 de este mes.
El costo del viaje es de $ 800.00 ( Ochocientos pesos M.N.) por persona y es de ida y vuelta; Se tiene contemplado que para l@s Delegad@s del CNI el costo será de $500.00 (Quinientos pesos M.N.); pero si hay personas que estén interesados en asistir y tienen problemas para juntar el costo del pasaje, por favor comunicárnoslo para ver si encontramos una solución, particularmente si son delegados del CNI, pues hoy necesitamos hacer un diagnóstico de la situación que priva en nuestras regiones y pueblos. Por lo anterior es importante escuchar la palabra de los Pueblos, Naciones , Tribus y Barrios de Nuestro País.
Como tenemos que contratar el autobús el sábado próximo, o sea el día 19, les agradeceremos que nos confirmen a la brevedad si están dispuestos a asistir, y nos envíen la lista con los nombres de las personas que van a ir , para asegurar su lugar.
Para mayores informes dirigirse a los siguientes correos electrónicos:

cafezinalebrije@yahoo.com.mx

yolomyj@hotmail.com

Las reservaciones se irán cubriendo de acuerdo con los registros que nos vayan solicitando y esperamos contar con su apoyo para cumplir con los propósitos del Taller.

Atentamente ,
Comisión de Transporte

2011-11-17T22:16:00.001-06:00

2011-11-08T16:07:00.000-06:00

LIBERTAD INMEDIATA A LXS PRESXS POLITICXS EN HUELGA DE HAMBRE

2011-10-31T02:02:00.001-06:00

1.- Alberto Patishtán. Voz del Amate. SCLC

2.- Rosario Díaz. Voz del Amate. SCLC

3.- Pedro López. Solidario Voz del Amate. SCLC

4.- Juan Collazo. Solidario Voz del Amate. Motozintla.

5.- Alfredo López. Solidario Voz del Amate. SCLC

6.- Rosa López. Solidaria Voz del Amate. SCLC

7.- Juan Díaz López. Voces Inocentes. SCLC

8.- Alejandro Díaz. Solidario Voz del Amate.SCLC

9.- Andrés Núñez. Solidario Voz del Amate. SCLC

10.- José Díaz López. Solidario Voz del Amate. SCLC

11.- Enrique Gómez. Solidario Voz del Amate. Cintalapa.

http://chacatorex.blogspot.com/2011/10/por-ls-liberacion-de-ls-press-en-huelga.html

Si pusieran la jeta de ELBA ESTHER en los cigarros, yo si dejaba de FUMAR

2011-10-27T22:42:00.002-05:00

Observación en Tenosique: Resultados

2011-10-26T12:29:00.001-05:00

Voy llegando de Tenosique. Como les anuncié la semana pasada, en la columna del 17 de octubre, participé en una Misión Civil de Observación, junto con diez organizaciones convocantes, para observar in situ el estado que guardan los derechos humanos de las personas migrantes que entran a nuestro país para transitar hacia la frontera norte, la situación de los defensores y defensoras de migrantes que habían estado sufriendo de hostigamientos y amenazas, y observar también la situación de los desplazados guatemaltecos, todo un pueblo que fue expulsado de sus tierras por el gobierno de ese país, y que se han establecido en muy precarias condiciones en territorio nacional, a unos sesenta kilómetros de Tenosique.

Vengo con sentimientos muy encontrados. Pudimos documentar una lista de dolores y sufrimientos por pare de los migrantes que serían suficientes para desquiciar al más cuerdo: relatos de mutilaciones, robos, extorsiones, secuestros, violaciones, trat5a de personas… toda una cauda de dolores que experimentan los migrantes centroamericanos en su tránsito por esta zona. Entre los dos puestos de entrada (El Ceibo y El Palmar) y la ciudad de Tenosique hay tan solo sesenta kilómetros. Es ahí donde los migrantes sufren toda clase de vejaciones. Algunas de ellas provienen de bandas criminales que aprovechan la vulnerabilidad de los que llegan para despojarlos hasta de la ropa que llevan. Otros agravios los reciben de las diferentes policías y de los funcionarios del Instituto Nacional de Migración. Quienes logran atravesar ese campo minado de sesenta kilómetros, llegan a Tenosique con el sueño de abordar “La Bestia”, el tren carguero que les ofrecerá la oportunidad de atravesar buena parte del territorio nacional hasta acercarse lo más posible a la frontera norte e intentar atravesarla.

Los relatos estrujan el corazón. Hondureños, salvadoreños, guatemaltecos comparten una misma ruta de dolor: expulsados por la situación económica de sus pueblos, toman la decisión de ir tras el “sueño americano”. En el camino, sin embargo, tendrán que atravesar el territorio mexicano, donde les esperan inimaginables desventuras.

Pero esa misma ruta de dolor está sembrada de amor y solidaridad. En Tenosique, y en muchos otros lugares de tránsito de indocumentados, existen albergues y organizaciones que trabajan por ayudar a los migrantes y defenderlos de los abusos de delincuentes y funcionarios públicos coludidos con la criminalidad. Fui testigo de actos de entrega y de humilde servicio que me conmovieron. Fray Tomás y su equipo hacen una labor de atención y defensa digna de admiración y que constituye en la zona el único dique de contención en contra de toda clase de abusos. Una treintena de personas migrantes llega cada día a las puertas del albergue “La 72 – Casa Refugio para personas migrantes” y ahí tienen un techo seguro, comida caliente y auxilios médicos elementales. Ahí también entran en contacto con el personal del Centro de Derechos Humanos del Usumacinta A.C. que documenta sus quejas y les ofrece orientación para levantar las demandas que se requieran. Todo ello con un exquisito sentido de respeto y de solidaridad sin condiciones.

Estos defensores y defensoras han encontrado muchos obstáculos para realizar su labor. Han debido enfrentar hostigamientos y amenazas, y hace tan solo poco más de un mes, fueron detenidos y encañonados por las fuerzas de seguridad pública. Por eso era tan importante que se realizara la visita, para entrevistarnos con las autoridades y demandar el respeto al derecho que tienen de defender los derechos humanos de las personas migrantes.

La misión tuvo una duración de tres días, de miércoles a viernes. Con un trabajo muy serio y profesional, los integrantes de la Misión se distribuyeron las tareas y lograron, en esos pocos días, reunir una extraordinaria cantidad de documentación que servirá para escribir y difundir un detallado informe de la situación en la región que debe presentarse públicamente en las próximas semanas. No terminó la Misión, sin embargo, sin subrayar las principales preocupaciones de los observadores que fueron dadas a conocer en un comunicado al final de la observación in situ. Me complazco en compartirles ahora su contenido.

Tenosique, Tabasco a 21 de octubre de 2011

Personas desplazadas, migrantes y defensoras en grave riesgo en Tenosique

Concluye visita de la Misión Civil de Observación con exigencias a autoridades de México y Guatemala.

El día de hoy se cumplen 60 días del desalojo de la comunidad Nueva Esperanza, municipio de La Libertad, departamento del Petén, Guatemala, quienes se encuentran en situación de desplazamiento forzado y han improvisado un campamento en México, en la comunidad de Nuevo Progreso, Tenosique, Tabasco.

Las condiciones de vida de las y los desplazad@s constatadas por la Misión Civil de Observación representan una crisis humanitaria, agravada por las condiciones climáticas y las inundaciones en la zona; casi 300 personas viven a la intemperie de las cuales 115 son niños, niñas o adolescentes quienes deberían gozar de una especial protección.

No obstante que en este conflicto bilateral ambos gobiernos tienen el deber de asistir humanitariamente a la población, lo cual representa un derecho para una población desplazada, y proveerles condiciones de vida digna, hasta este momento la comunidad de Nuevo Progreso es la que les ha acogido y la asistencia que reciben proviene principalmente de pobladores vecinos y de las iglesias tanto de México como de Guatemala.

Integrantes de la Misión se entrevistaron con el cónsul de Guatemala en Tenosique. Para la Misión Civil de Observación constituye un motivo de gran preocupación la intención de justificar el desplazamiento atribuyéndole a las y los desplazados la comisión de ilícitos sin que haya alguna prueba contra ellos. Más grave resulta que dicho desalojo se haya efectuado mientras se llevaban a cabo las mesas de negociación entre la comunidad posteriormente desalojada y el gobierno de Guatemala.

Aunque hay mesas de diálogo y se han realizado cuatro reuniones, la percepción de las y los desplazados, de acuerdo con sus testimonios, el gobierno guatemalteco está aplazando el conflicto con la finalidad de desgastar a la gente y evitar el retorno a sus tierras. Las mesas de negociación no han llevado a una solución viable a la crisis. La Misión Civil de Observación no desconoce que actualmente hay un contexto electoral en Guatemala y nos preocuparía que el gobierno estuviera privilegiando intereses relacionados con estos procesos antes que una solución a la crítica situación en la que están decenas de familias.

Las condiciones de desplazados, migrantes, defensoras y defensores han constituido la preocupación y la razón de esta Misión Civil de Observación, que hoy concluye su visita in situ. De hecho esta Misión se constituyó alarmada por diversos incidentes de hostigamiento y amenazas contra integrantes del Centro de Derechos Humanos del Usumacinta y contra colaboradores de La 72, Hogar Refugio para personas migrantes, ambos en Tenosique.

La Misión, conformada por diez organizaciones de derechos humanos, se entrevistó con autoridades municipales, estatales y federales relacionadas con la migración y con los actos de hostigamiento contra defensores. Hoy, de manera preliminar, presentamos algunos puntos de gran preocupación. La Misión presentará próximamente su informe.

Dentro de la Misión de Observación se pudo constatar la situación de vulnerabilidad y riesgo que enfrentan los defensores y defensoras de derechos humanos, en particular aquellas que se encuentran trabajando a favor de las personas migrantes.

Como el propio relator de trabajadores migrantes y sus familias de la CIDH expresó en el informe preliminar publicado después de su reciente visita a México, los defensores de migrantes a sus tareas suman la de “combatir la negligencia de las autoridades al denunciar hechos en el ámbito penal y público asumiendo con ello las consecuentes amenazas y riesgos a la vida y a la integridad.”

La Misión quiere recalcar que la mejor garantía y protección para las y los defensores la constituye el combate contra la impunidad. Especial preocupación causa que la CNDH no haya concluido en recomendación ninguna de las quejas presentadas de 2010 a la fecha contra autoridades de migración, así como el hecho de que las autoridades estatales y municipales incumplan las medidas cautelares otorgadas por la CNDH a favor de los defensores, así como la pasividad del organismo público nacional de derechos humanos para exigir su cumplimiento.

Por su parte, el comandante de la 38 zona militar reconoció su responsabilidad en la reciente retención y hostigamiento contra Fray Tomás González, Rubén Figueroa y otras personas que los acompañaban, no obstante hasta la fecha no se ha castigado a ninguno de los responsables.

La Misión exige a las autoridades actuar de acuerdo con la Declaración Sobre el Derecho de las Personas, los Grupos y las instituciones de Promover y Proteger los Derechos Humanos, garantizando a las y los defensores las condiciones para desarrollar su trabajo.

No obstante la nueva ley de migración y la reciente depuración del Instituto Nacional de Migración, los testimonios de las y los migrantes reflejan la extorsión por parte de la policía municipal y autoridades de migración. La tolerancia de la explotación infantil pudo constatarse en la denuncia de varios actores.

Ante las críticas condiciones a las que se enfrentan desplazados, migrantes, defensoras y defensores en Tenosique, la Misión Civil de Observación, al concluir su visita “in situ” hace las siguientes exigencias inmediatas, de manera preliminar.

a.- A los gobiernos de Guatemala y México:

Que establezcan las medidas necesarias, desde los estándares más altos en materia de derechos humanos de las personas desplazadas, para garantizar la vida digna de la comunidad guatemalteca de Nueva Esperanza. En particular instamos al gobierno de Guatemala a establecer condiciones mínimas de retorno que garanticen a las y los desplazados poder regresar a su comunidad, así como adecuadas medidas de reparación del daño.

b. Al gobierno mexicano. Impulsar las medidas necesarias para reducir el riesgo que los migrantes viven al momento de ingresar a México. Urgimos en particular al Ejecutivo Federal y al Congreso de la Unión para impulsar y legislar una visa temporal de trasmigrante que minimice los riesgos a los que se ven sometidas las personas migrantes en su trayecto por el país.

c. A los cuerpos de seguridad pública municipal, estatal y federal: que garanticen la integridad física y psicológica de las personas migrantes, así como la de aquellas personas que se dedican a su defensa. En particular, instamos a los cuerpos policíacos a no obstaculizar la labor de las y los defensores y no criminalizar a las personas migrantes que transitan por la zona de Tenosique.

Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los Derechos para Todas y Todos” A.C. (conformada por 75 organizaciones de 22 estados de la República) | Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez A.C. | Servicios y Asesoría para la Paz A.C. (SERAPAZ) | Comité de Derechos Humanos de Tabasco A.C. | Escuela de Agricultura Ecológica U Yiits Ka’an, Maní, Yucatán | Proyecto de Violencia y Medios / Instituto para la Seguridad y la Democracia A.C. | Comisión de Justicia, Paz e Integridad de la Creación de Guatemala | Centro de Derechos Humanos del Usumacinta A.C. | La 72 – Hogar Refugio para personas migrantes | Movimiento Migrante Mesoamericano | Equipo Indignación A.C. | Estudiantes del tercer semestre de la Licenciatura en Desarrollo y Gestión Intercultural de CEPHCIS-UNAM

Los ángeles entre nosotros: Ley 5 de Junio. ¡ABC, Nunca Más!*

2011-10-23T12:06:00.000-05:00

por Jesús Robles Maloof.

Los ángeles entre nosotros.

Ejemplo de dignidad y tenacidad, las madres y padres del Movimiento Ciudadano por la Justicia 5 de Junio, han cimbrado a la cúpula de la clase política mexicana, cínica y corrupta. Mas el motor de su lucha no es la venganza sino la justicia en un sentido tan amplio que abarca a las millones de niñas y niños de México. Desde que les conozco han buscado que en adelante, todos los servicios de cuidado a la infancia públicos y privados en México, sean de la mayor calidad y seguridad, sustituyendo la idea del menor “objeto” de protección, con el principio de las niñas y los niños como sujetos de derechos.

Tras convocar a especialistas, académicos e integrantes de organizaciones de la sociedad civil han propuesto la adopción de la Ley General de Servicios de Cuidado, Aprendizaje y Desarrollo Integral Infantil, llamada también “Ley 5 de junio”.

Intentaré resumir sus principales características:

Se plantea como una Ley General por lo que su ámbito de aplicación será federal, estatal y municipal, tanto en los sectores público como privado. (DIF, IMSS, Sedesol, ISSSTE, Estatales y privados). Regulará con esto todas las otrora denominadas “guarderías”. Existen obligaciones tanto para las autoridades como para las madres y padres o tutores, reconociéndoles una mayor importancia.

La ley establece que los servicios de cuidado se orientarán más a la función educativa, superando las ideas tradicionales de guarda o estancia. Bajo la idea del desarrollo integral de niñas y niños se observarán los siguientes derechos, entre otros:
- A un entorno seguro, libre de violencia y afectivo;
- A recibir la alimentación que les permita tener una nutrición adecuada;
- Al descanso, al juego y al esparcimiento;
- A recibir servicios de calidad y con calidez, por parte de personal apto, suficiente y que cuente con formación de capacidades desde un enfoque de los derechos de la infancia;
- A ser considerados miembros activos en su familia y su comunidad, con sus propias inquietudes, intereses y puntos de vista.

Las dependencias de gobierno que brinden el servicio a través de un particular, deberán en todo caso licitarlo públicamente.

Se incorpora la participación de las familias, la sociedad civil organizada y las niñas y los niños en el diseño, operación, monitoreo y evaluación de los servicios, para tal efecto, se integrarán Comités por cada centro o unidad.

Se creará una Política Nacional y un Consejo Nacional para la prestación de los servicios de cuidado, aprendizaje y desarrollo integral infantil, así como los mecanismos e indicadores concretos para su monitoreo. Se creará un Registro Nacional y Registros Estatales de centros de atención.

Se implementará un Programa Integral de Supervisión, Acompañamiento, Monitoreo y Evaluación del funcionamiento de los servicios.

Las actividades que por ley deberán realizarse en los centros de atención serán:
- Supervisión e inspección efectiva para la prevención, detección y corrección de riesgos;
- Fomento y cuidado de la salud,
- Alimentación adecuada y suficiente para su nutrición;
- Educación inicial;
- Educación preescolar, en caso de que esté contemplada por el centro;
- Conocimiento, comprensión y ejercicio de sus derechos;
- Descanso, esparcimiento, juego y actividades recreativas propias de su edad;
- Capacitación y formación permanente del personal, y
- Información y apoyo a los padres, tutores o quienes tengan la responsabilidad del cuidado o crianza, para fortalecer la comprensión de sus funciones en la educación temprana de la niña o el niño.

Quienes operen un centro de atención tendrán que cumplir con los siguientes requisitos mínimos:
- Contar con un Reglamento Interno;
- Manuales técnico administrativos y de seguridad;
- Manual para las madres, padres o quienes tenga la tutela, custodia o la responsabilidad de crianza y cuidado de la niña o niño;
- Contar con la infraestructura, instalaciones y equipamiento que garanticen la prestación del servicio en condiciones de seguridad;
- Contar con un Programa Interno de Protección Civil, que cumpla con las normas
- Documentos que acrediten el cumplimiento de las medidas de salubridad e higiene;
- Documentos que acrediten la aptitud y capacitación requerida de las personas que prestarán los servicios, y

La ley contempla la adopción de medidas precautorias para corregir y subsanar irregularidades que se presenten en los centros de atención de manera ágil. Asimismo integra un mecanismo específico de sanciones que van desde la multa hasta la revocación del funcionamiento de un centro de atención cuando así lo amerite el caso.

La Ley 5 de Junio tras ser propuesta por el movimiento en el Senado se aprobó por unanimidad, no sin las resistencias del gobierno federal. Ha sido aprobada en comisiones de la Cámara de Diputados y hoy 14 de septiembre, se espera sea discutida y aprobada en el pleno. Veamos la altura de miras de quienes dicen representar la voluntad popular.

El 5 de junio de 2009 cambió mi vida. En los meses y años que han pasado he entendido dolorosamente que México tardará mucho en ser una nación democrática y que de plena vigencia al principio de responsabilidad política. Entendí que los cambios nos costarán mil veces más de lo que imaginaba. En las calles de Hermosillo aprendí a gritar; ¡ABC, nunca más! De manera muchísimo más trágica ese verano cambió la vida de decenas de familias que perdieron a sus hijas e hijos, mujeres y hombres cuyo inmenso dolor les acompañará siempre, pero que están de pie luchando. Cambió la vida también de quienes resultaron heridos, me refiero con esto a aquellas heridas que no residen en la piel, a las que anidan en el alma.

Hoy, si la Ley 5 de Junio es aprobada y posteriormente publicada, cambiará para bien la vida de millones de niñas y niños y de sus familias quienes todos los días concurrirán a lugares más seguros, a espacios de educación y crecimiento. Quizá nunca sepan que un puñado de mujeres y hombres ejemplares les regalaron con mucho amor un pedazo de mejor país.

Solemos pensar en las 49 niñas y niños que murieron, como los ángeles que ahora nos cuidan desde el cielo.Yo creo más bien que los ángeles son sus madres y padres que luchando están entre nosotros.

¡ABC, nunca más!

* Tomada de: Roblesmaloof's Blog, con autorización del mismo autor.

Grecia al borde de la emergencia.

2011-10-23T00:52:00.000-05:00

[Nota: Este texto forma parte de un artículo más largo que trata sobre la crisis global y los procesos de resistencia que está siendo escrito por Kolya Abramsky. En él se trata la cuestión de la lucha política a nivel global que se está produciendo en esta última etapa del desarrollo de la crisis, así como cuestiones como los límites del reformismo político, el control de los medios de producción y reproducción y el uso de la fuerza. Esperábamos que este artículo más largo estuviese disponible, pero no ha sido posible. Sin embargo, debido a la situación de urgencia que atraviesa Grecia y al hecho de que el curso de los acontecimientos puede cambiar radicalmente en unos días, él y Aris Leonas – el principal autor de este texto sobre Grecia – han decidido enviar esta parte por separado.]

En Grecia existen una serie de factores que indican que estamos al borde de una serie de grandes cambios. El trastorno en las operaciones básicas del Estado unido a la generalizada opinión de que la deuda griega no puede ser controlada (existen rumores constantes de que Grecia va a suspender pagos inmediatamente) son dos hechos que definen el marco de la inestabilidad política y crisis que parece ser el precursor de una crisis política más generalizada que se desarrollará primero en los regímenes de Europa del sur y posiblemente también en el corazón de la eurozona dada la creciente tensión producida por la crisis financiera y los desacuerdos entre los actuales dirigentes de la eurozona. Los días previos a la cumbre de líderes europeos del 23 de octubre y a la cumbre del G20 en la primera semana de noviembre resultan cruciales. Algo tiene que ceder, y pronto. El proceso puede ocurrir en diferentes direcciones, para mejor o para peor. Existen rumores, verdaderos o no, que señalan al posible despliegue del personal militar de la EuroGendFor (Euro Gendarmerie Force) en Grecia en los próximos días.

Por una parte ha habido un increíble nivel de actividad política y movilización en amplias capas de la sociedad. La intensificación de las luchas ha atraído a un número creciente de personas a la par que la crisis se ha profundizado desde principios de 2009. El desarrollo de los movimientos ha seguido el siguiente esquema: una serie de protestas y revueltas entre los estudiantes durante 2006-07 antes del anuncio oficial de la crisis de la deuda griega, varias semanas de protesta callejera durante diciembre de 2008 en protesta por el asesinato de un joven por la policía; movilizaciones de masas, trece huelgas generales desde el acuerdo con el FMI, el desarrollo de un movimiento de carácter político parecido al de los indignados y, por último, la resistencia expresada en la ocupación del espacio público y una serie de huelgas en industrias clave como el transporte y el ferrocarril.

Por otra parte, el alto nivel de movilizaciones no ha parado o ni siquiera ralentizado el ritmo de implantación de las medidas de austeridad, de las privatizaciones masivas a la par que la represión ha ido en aumento. Las protestas se han encontrado con una violencia extrema por parte de la policía y un número creciente de huelgas han sido declaradas ilegales.

A pesar de los altos niveles de organización, entre la gente existe un profundo sentimiento de desesperación y de falta de alternativas. Se ha extendido el pánico y una sensación generalizada de que estamos al borde del colapso económico, político y social. La reproducción de amplias capas de la sociedad resulta cada vez más difícil. Nada funciona, ni los servicios públicos ni el sector privado.

Las organizaciones políticas, tanto los partidos de la izquierda como aquellas situadas en el ámbito autónomo y antiautoritario, están bajo una enorme presión. La aceleración de la crisis económica ha resultado en una grave crisis política y la falta de una alternativa concreta resulta obvia. Desde la izquierda distintas voces han comenzado a plantear la necesidad de formar un gobierno de izquierdas formado por una amplia coalición de los partidos de izquierda y pequeños grupos. Sin embargo, han sido incapaces de articular esta idea de una forma que sea capaz de inspirar al movimiento y a las luchas que han surgido de forma repentina y descentralizada. Todo ello a pesar de que estos partidos son potencialmente bastante fuertes en las encuestas sumando en total un 26%, mientras que el PASOK baja hasta un 15%, y un 50% de los votantes declara que se abstendrán de votar en cualquier elección futura. Esta serie de partidos de izquierda serían: Syriza, una coalición de izquierdas nacida de los Foros Sociales, el Partido Comunista, un partido comunista tradicional con su propio sindicato y que ha recibido críticas generalizadas por su no disposición a unirse al resto de la izquierda en alguna coalición, Antarsia, una pequeña coalición de grupos anticapitalistas, y los Verdes, un partido relativamente reciente que está vinculado a los verdes europeos. La gente está sufriendo una presión creciente. Una parte cada vez más numerosa de la población es incapaz de pagar los impuestos, su hipoteca o incluso satisfacer sus necesidades básicas como la electricidad, los servicios sanitarios o la vivienda. El desempleo está creciente de forma vertiginosa, y de hecho se espera que llegue al 25% durante el primer semestre de 2012. Las subidas de impuestos se están imponiendo a través de las facturas de consumo eléctrico, imponiendo una contracción acelerada de la economía, y el miedo e incluso el pánico se ha extendido entre amplias capas de la población activa. Todo ello ha creado una masa flotante de desempleados, sobreexplotados y trabajadores precarios. Estas capas de trabajadores no están conectadas a los sindicatos tradicionales organizaciones que generalmente han estado vinculadas a los dos principales partidos, el PASOK y Nueva Democracia. El desempleo y la precariedad afectan principalmente a las generaciones más jóvenes, que se ven forzadas a emigrar, principalmente a Europa del norte y central, pero también a Australia y Canadá. Este proceso se ha producido de forma más marcada entre los trabajadores cualificados y aquellos que tienen titulación universitaria.

La situación actual

El nivel y la intensidad de las luchas han crecido rápidamente desde el inicio del verano y, luego, durante las primeras semanas de octubre. La versión griega del movimiento de indignados (“Aganaktismenoi” en griego), que terminó con una serie de disturbios a mediados de julio, parece haber completado un primer ciclo en su existencia, dejando como legado un amplio espacio de interacción entre los diferentes movimientos y grupos a lo largo del país. Ello se ha expresado en la forma de una variedad de luchas descentralizadas y espontáneas tales como huelgas y ocupaciones en el sector público, manifestaciones de masas y diversos disturbios. Durante este periodo han surgido nuevos comités de lucha en los que ha aumentando el número de participantes, mostrando la voluntad de secundar el llamamiento a una huelga de 48 horas realizado por la GSEE y ADEDY para los días 19 y 20 de octubre. Aunque estos comités son todavía muy nuevos, se han demostrado como estructuras estables. Varían en su forma y expresión de lucha, abarcando tanto a comités a nivel de empresa, asambleas que organizan ocupaciones y reuniones barriales para coordinar las luchas locales y extender la movilización general como aquellas que tienen como epicentro las manifestaciones en el centro de Atenas.

Además han surgido nuevas formas de lucha durante este periodo. Entre ellas se incluye la ocupación de ocho ministerios y dependencias oficiales, el boicot de las operaciones del Estado a distintos niveles (administración municipal, oficinas de Hacienda, juzgados, etc.) o la ocupación de diversas infraestructuras. Cada día hay pequeñas protestas que también alteran el normal funcionamiento de la vida social y económica del país. Sin embargo este alto nivel de movilización no ha conseguido frenar o siquiera ralentizar el ritmo de implantación de las medidas de austeridad ni de las privatizaciones masivas. Más aún, los intentos de crear una amplia coalición de todos estos movimientos no han podido concretarse en una nueva forma organizativa. Los partidos de izquierda, los activistas y los trabajadores se reúnen durante estas luchas de una forma relativamente caótica. Por ello resulta crecientemente importante intentar que estos comités recién surgidos se conviertan en los puntos focales para la construcción y defensa de un poder popular de masas a través de la lucha.

Hasta ahora el gobierno ha intentado evitar cualquier tipo de explosión descontrolada que proviniese desde abajo, tales como largas ocupaciones de empresas públicas o la huelga de los trabajadores de limpieza. Además la represión ha ido en aumento. Las protestas callejeras se han enfrentado a un creciente nivel de violencia por parte de la policía. Un número creciente de huelgas están siendo declaradas ilegales, a la vez que el gobierno traslada al sector privado aquellas actividades que no puede desarrollar debido a las ocupaciones y huelgas en el sector público. Incluso se ha llamado al ejército para que acometiera las tareas de limpieza en la calle, debido a la huelga de los trabajadores de este sector.

La situación está llegando a un punto crítico y ya sólo es una cuestión de días. En los días previos a las cumbres anteriormente mencionadas el movimiento por abajo está intensificando sus acciones a través de huelgas y manifestaciones por todo el país. Al mismo tiempo el gobierno está realizando una serie de maniobras desde arriba, aparentemente preparando el camino para una dimisión del gobierno actual y la puesta en práctica en medidas antidemocráticas a un nuevo nivel basadas en torno al estado de emergencia. Algunos movimientos dentro del gobierno indican que probablemente esta semana sea crucial en la crisis griega. En este sentido, resulta especialmente importante un artículo firmado por tres importantes ministros el pasado domingo 16 de octubre que contaba con el apoyo del ministro de finanzas V. Venizelos. En ese artículo se hacía un llamamiento a que la sociedad siguiera lealmente las políticas acordadas con el FMI y se estableciera el beneplácito de la mayoría silenciosa contra las llamadas minorías que están perturbando el funcionamiento político del país. Se podía leer las connotaciones antidemocráticas y autoritarias que evidencia la urgencia de la situación. Otro factor importante que refuerza la imagen de un gobierno en colapso se observa en el creciente número de importantes sindicatos y de un amplio número de militantes del partido que están abandonando el PASOK, a lo que habría que añadir también el abandono de un parlamentario. Los rumores abundan sobre los distintos escenarios que pueden desarrollarse en los próximos días, y resulta virtualmente imposible saber cuales tienen algo de verdad y cuáles no. Entre ellos existe la idea de que va a llegarse a un nuevo compromiso social y político claramente antidemocrático entre los diferentes partidos de derecha que dará lugar a un gobierno de unidad nacional, o a la instauración de un gobierno de tecnócratas, la declaración del estado de emergencia, etc.….todo ello con vistas a evitar el desarrollo de un escenario aún peor, una amenaza que nadie quiere siquiera mencionar. Esta amenaza tácita, que las autoridades políticas comprenden muy bien, no es otra que la de una revolución por abajo. La cuestión del poder político está sobre la mesa, y la crisis política actual será resuelta en las luchas de los próximos días y semanas de una forma u otra.

Esto es un llamamiento a los pueblos de Europa y de otras partes del mundo para que permanezcan atentos a los acontecimientos en Grecia, y a que estén preparados para las próximas etapas en el desarrollo de esta crisis político que pronto se extenderá, probablemente primero a otras partes del sur de Europa y luego al conjunto de la Unión Europea. La crisis política en Grecia ha tardado dos años en llegar a su clímax. Seguramente este tiempo se reduzca considerablemente en otros países a medida que la crisis europea y global se acelere. No hay tiempo que perder.

Traducido por Miguel Artola

2011-10-22T22:12:00.001-05:00

“SOMOS LA ESPERANZA DE LOS DEMÁS”: PRESOS POLÍTICOS EN HUELGA DE HAMBRE EN CHIAPAS.

CHARLA Y MITIN EN EL DF PARA EXIGIR LIBERTAD A LOS PRESOS Y DENUNCIAR TRASLADO DE ALBERTO PATISHTÁN

x carolina

Llegaron a las 2:35 de la madrugada el 20 de octubre de 2011 para hacer su trabajo sucio. ¿La misión de los agentes federales? Llevarse al profesor Alberto Patishtán Gomez a una prisión de máxima seguridad lejos de casa. Piensan que así pueden desmoralizar a la y los presos políticos que han estado en huelga de hambre en Chiapas desde el 29 de septiembre y a sus familiares que se encuentran en plantón desde el 8 de octubre.

Un día antes de su traslado, el compañero Patishtán escribió estas palabras: “Los malos gobernantes y toda autoridad en México caminan al revés con una simple razón que a la Mentira le llaman Verdad y que la Verdad le llaman Mentira y con ello los ha llevado a obrar lesionando todos los derechos de sus habitantes, especialmente sobre el daño que nos han ocasionado por nuestros encarcelamientos injustos…”.

Los detalles del traslado del profesor, de la huelga de hambre y del plantón de los familiares se dieron a conocer en una charla realizada el 20 de octubre en el Multiforo Alicia organizada por la Cruz Negra Anarquista de México, con la participación de dos compañeras y un compañero que vinieron del Plantón de Familiares en Chiapas y de las organizaciones No Estamos Todxs y la Red vs la Represión en Chiapas y de Gloria Muñoz de la revista Desinformémonos .

El siguiente día, varios adherentes, colectivos y organizaciones de la Otra Campaña en conjunción con la Red Contra la Represión y por la Solidaridad celebraron un mitin ante la Casa del gobierno de Chiapas en el Distrito Federal para exigir la libertad de la compañera Rosa López Díaz y los 10 compañeros.

En la charla en el Alicia, la esposa de Rosario Díaz Méndez habló de parte del plantón de familiares. Dijo: “Vengo a contar nuestra historia, la historia de los presos políticos de la Voz del Amate, de los Solidarios de la Voz del Amate, de las Voces Inocentes, y de las esposas, madres, padres, hermanas, hermanos, hijas e hijos en plantón”. La compañera nombró a los once presos, quienes han pasado cinco meses, cuatro años, nueve años, once años y hasta 13 años en prisión. Son Alberto Pastishtán, Rosario Díaz Méndez, Alfredo López Méndez, Pedro López Jiménez, Rosa López Díaz, José Díaz López, Andrés Nuñez Hernández, Alejandro Díaz Sántiz, Juan Diaz López, Juan Collazo Jiménez, y Enrique Gomez Hernández. Refrendó la lucha incansable para ganar su libertad inmediata. Enfatizó que la voluntad de los presos y sus familiares es fuerte a pesar de muchos años de sufrimiento. Todos los presos han sido torturados y tienen graves complicaciones de la salud. La única mujer en huelga de hambre, Rosa López Díaz, fue golpeada en su vientre y sufrió tortura sexual y represalias al grado que su hijo nació con parálisis cerebral. “En el plantón se sufre. Es frío y está lloviendo mucho… Nuestros hijos han sido muy afectados también. Ya no estudian por falta de recursos”. La liberación de sus presos es un asunto de vida o muerte, pero su libertad no es la única meta. “Queremos construir una sociedad sin cárceles”. La compañera leyó un mensaje de los presos en huelga de hambre en el CERSS no. 5, quienes afirman que “nuestro espíritu libre está con ustedes… y el poder imperial y neoliberal nunca triunfará contra nosotros….Somos la esperanza de los demás”.

Se informó que el profesor Patishtán fue trasladado al penal Guasave en Sinaloa y que otros 49 presos (41 hombres y 8 mujeres) también fueron trasladados a varias cárceles del país. Hasta la fecha se mantienen incomunicados.

La compañera de No Estamos Todxs dio información sobre los casos de los distintos presos y resaltó los esfuerzos del gobierno para desmoralizar al movimiento. Dijo que algunas de las sentencias llegan a los 60 años, como es el caso del profe Patishtán, acusado injustamente de ocho homicidios y posesión de armas. La compañera enfatizó que al trasladar al profesor, quien es “el alma del movimiento”, las autoridades buscan silenciar la voz más fuerte y clara de los presos. También comentó que el gobierno ha pretendido desalojar al plantón de familiares durante la Cumbre Mundial de Turismo de Aventura porque que “se ve muy mal”.

Gloria Muñoz recordó que una de las primeras acciones del EZLN era abrir las prisiones y liberar a los presos. Desde entonces, ha habido un proceso de politización dentro de las prisiones y las autoridades han buscado detener la organización. Dijo que el gobierno estatal de Jaime Sabines es cómplice de los traslados arbitrarios aunque insiste en que es sólo un asunto federal. “Nos daría risa si no fuera cierto que Sabines aspira a una carga en la ONU”, dice Gloria. “Lo que no se firma con la mano derecha, se firma con la mano izquierda”.

Un compañero de la Red vs la Represión, Chiapas, habló de la manera en que la tortura se aplica como método de investigación e inculpación en su estado. Por lo regular, las detenciones se hacen en la madrugada y los presos están llevados con los ojos vendados bajo repetidas amenazas de muerte a varios sitios para introducir la confusión. Por lo regular la tortura física se hace en un centro clandestino y consiste en sesiones de asfixia, sacar uñas y dar jalones, patadas y toques eléctricas, entre otras cosas. Las torturas siguen mientras los presos son arraigados y mantenidos incomunicados. Además, la comida es insuficiente y la atención médica puede demorar hasta 6 meses, incluso para enfermedades graves como la fiebre tifoidea.

En el mitin, habló Gabriela Patishtán, hija del profe Alberto: “Buenas tardes compañeros, soy originaria de Chiapas. Vengo en representación de los compañeros que hoy se encuentran en huelga de hambre por 23 días y nosotros plantados hace 14 días en la Plaza Catedral exigiendo la libertad de nuestros presos políticos. Yo soy la hija de Alberto Patishtán Gómez detenido en el año 2000, sentenciado a 60 años de prisión por delitos prefabricados por el mal gobierno. Hoy lleva 11 años en la cárcel. Ayer en la madrugada fue trasladado a un penal federal en Sinaloa. Pido que ustedes se sumen al esfuerzo a que se traslade de nuevo ya que yo soy la única familiar y estando lejos yo no puedo estar en cercanía de él. Yo necesito que regrese y necesito la libertad inmediata de mi papá”.

El compañero Pedro del Colectivo de Abogados Zapatistas enfatizó que el traslado del profe Patishtán es totalmente ilegal e injustificable. Dice que la Constitución establece que cuando “una persona está privada de su libertad, tiene el Estado la obligación de internarlo en el lugar más cercano a su hogar”. Afirma que “No hay acto que justifique el traslado del compañero Alberto. Pero en México uno no tiene que ser delincuente. Cualquiera puede llegar a la cárcel gracias al contubernio que existe entre el estado y el ministerio público…. El único delito de Alberto es luchar y ser la voz de los presos políticos….Estamos aquí para exigirle al gobierno de Chiapas que ordene el regreso de nuestro compañero”.

Una compañera del movimiento en solidaridad con los presos compartió información sobre la situación actual. Dijo que los compañeros y la compañera Rosa están con varios malestares estomacales, con calambres, con dolor de cabeza, con dolor en el pecho y con debilidad. “Sin embargo su convicción de lucha está firme. Ellos salieron de sus celdas hace 23 días y se pusieron en un plantón afuera en la intemperie. Ellos pusieron debajo de una lámina y a los costados pusieron plásticos, pero el clima de allá que es la Región Altos es muy frío. Estuvo muy lluvioso en las últimas semanas. Han estado en un desgaste mayor por las condiciones climatológicas. Pero ellos en cada visita nos manifiestan que están seguros de su inocencia y por una causa justa van a seguir luchando. Lo que siempre piden es que los visitemos y que apoyemos a sus familiares en el plantón y también que hagamos cartas exigiendo su libertad”

Dice la compañera que de cierta manera su lucha es simbólica “porque las cárceles en Chiapas están llenas de presos injustamente encarcelados, la mayoría indígenas... Es una expresión de la enfermedad que tiene nuestra sociedad, que encarcela a los indígenas, a los pobres, para dejar libres a los extorsionadores, a los maleantes, y a los que saquean el país”.

Sigue explicando que la semana pasada San Cristobal fue sede de la Cumbre Mundial de Turismo de Aventura y que ha habido un gran derroche de dinero para traer empresarios que van a comprar servicios turísticos. “Dijeron que nuestro plantón de familiares era vergonzoso para el gobierno estatal, que nos quitáramos de ahí, que nos saliéramos cuatro días y cuando terminar la Cumbre nos volviéramos a poner. Es ridículo como el racismo añejo de las autoridades todavía sigue. Atrás siempre hay un racismo contra los pueblos originarios y de la gente más pobre. Esta Cumbre tendrá sus resultados y serán el despojo. El despojo de los lugares ancestrales. El despojo de nuestros cerros sagrados. El despojo de dónde nos alimentamos de la Madre Tierra”.

“Ahora luchamos para nuestros presos en huelga de hambre pero es una lucha para todas las personas injustamente encarceladas. Como comentó Gabriela, estamos muy encabronados, estamos muy preocupados por la vida, por la seguridad, por la salud del profe Alberto. Él ha sido un líder moral del movimiento huelguística en Chiapas. Hace tres años hizo una huelga de 41 días y se logró la libertad de más de 130 personas. Su vida ha sido entregarse a la lucha al interior de las cárceles para dignificar estos espacios… para que también sean frentes de lucha, centros de estudio y reflexión. Esto es lo que ha logrado el profe Alberto. La ha devuelto la vitalidad a jóvenes en depresión, a jóvenes alcohólicos. Ha enseñado a leer y escribir para que la gente se pueda defender por si misma. Esa es la dignidad, la espiritualidad, la convicción política que tiene Alberto. Lo estamos extrañando. Estamos preocupados. Él tiene glaucoma. Está perdiendo la vista a causa del encarcelamiento injusto de once años. Once años que su familia ha estado privada de su presencia y que todo su pueblo en el bosque ha estado privado de su luz, de su palabra….El profesor Alberto Patishtán Gómez debe regresar a Chiapas y ser liberado inmediatamente. Exigimos la libertad de todas las presas y presos políticos del país. Exigimos la libertad de todos los presos y presa que están ahorita en huelga de hambre ayuno en Chiapas.

¡PRESOS POLÍTICOS LIBERTAD!

formspring.me

2011-10-22T15:24:00.001-05:00

¡Pregunta! http://www.formspring.me/Adelmoral

Una oportunidad a la palabra

2011-10-22T00:30:00.000-05:00

Como algunos de ustedes ya lo saben, La Otra Chilanga entró a concursar hacia 2006 en el certamen 20 Blogs del diario digital 20minutos.es. Sin duda, se trataba de una experiencia extraña para nosotr@s, pues nunca habíamos participado de algo similar.
Amén de ciertas actitudes, quizás propias de quienes compiten entre sí, el premio más significativo para La Otra Chilanga fue el encuentro con otras maneras de pensar, por una parte; y, por otra, la inmensa posibilidad de llevar allende las fronteras geográficas la palabra nuestra, que en algo se camina con la palabra de mucha gente, grupos, colectivos, organizaciones y pueblos que hemos suscrito la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.
Pero, de un modo tal vez muy personal, esto que nosotr@s esperamos sea una fiesta virtual por la diversidad nos recuerda a una iniciativa del mismo EZLN respecto del conflicto en el País Vasco y el Estado Español que de la misma manera como hicimos en enero de 2007 hoy, con el anuncio de ETA de suspender definitivamente las acciones bélicas, traemos a colación: el encuentro Una oportunidad a la palabra.
Así, pues, más para acudir a la memoria que para abonar a la discusión de una situación que nos importa en tanto ambos pueblos son nuestros hermanos, pero que es asunto de ellos y al que creemos hay que mirar con cautela y respeto por las víctimas de uno y otro lado, hemos querido traer a colación un fragmento al respecto, tomado del extenso artículo que hemos subido en la Wikipedia sobre el EZLN.

(nota para despistad@s: los primeros seis comentarios vertidos en esta entrada anteceden la actual decisión de cese el fuego de ETA)

En octubre de 2002, la inauguración del Aguascalientes en Madrid suscitaría un debate sin precedentes en la historia del zapatismo entorno a la lucha independentista de Euskal Herria, a partir de que en una carta enviada a Ángel Luis Lara, alias El Ruso, el Subcomandante Marcos llamara “imbécil” a José María Aznar, entonces presidente del Gobierno español; “estreñido” a Juan Carlos I, rey de España, y “payaso grotesco” a Fernando Baltasar Garzón Real, magistrado de la Audiencia Nacional española.

La misiva del Subcomandante Marcos, pasando por los calificativos de “fascista” para con Baltasar Garzón “al negarle al pueblo vasco el derecho de luchar políticamente por una causa que es legítima”, presumiblemente a raíz de la ilegalización de Batasuna por intervención jurídica del mismo Baltasar Garzón, no haría mención a organización alguna y se limitaría a enviar saludos a músicos como Fermín Muguruza y Amparo Sánchez. Sin embargo, para propios y extraños la carta del vocero zapatista a El Ruso se interpretaría como una reivindicación tácita a Euskadi Ta Askatasuna (ETA) y, previo a la respuesta que no tardaría en llegar de Garzón a Marcos, algunos intelectuales mexicanos y de otras latitudes se expresarían en contra de lo expresado por el líder insurgente.

Carlos Monsiváis diría, por ejemplo, que el escrito “impugna el significado esencial del EZLN y […] en mi caso no asocio la rebeldía de los indígenas de Chiapas con el apoyo a causas indefendibles y con el lenguaje de la intolerancia, el chiste fácil y el engreimiento radical”. Fernando Savater escribiría que, sin entrar en detalles porque le dispensaba de ello la respuesta de Monsiváis, “lo verdaderamente insufrible [eran] los arrebatos poéticos [de Marcos]. Personalmente, a mí lo que Marcos diga o deje de decir sobre casi todo cuanto va más allá de Chiapas me trae al pairo. Como subproducto subversivo del subdesarrollo, el subcomandante es aceptable y útil; como subterfugio para subalternos europeos con mala conciencia subrepticia, roza lo subnormal […] Vaya por Dios. Como le escribió el elegante suicida Petronio a Nerón […] ‘quema Roma, asesina a tu madre, acuéstate con tu hermana, haz lo que quieras… ¡pero no odas!’. Eso: no odas, Marcos”. José Saramago opinaría que el que Marcos “que es un político de una perspicacia y agudeza verdaderamente extraordinarias, escriba ese documento es absolutamente lamentable, tanto en la forma como en el contenido”. Y Germán Dehesa se preguntará “¿por qué esa urgencia de reivindicar a ETA, de decirnos que Garzón es un payaso?”, para luego responderse que quien se había convertido “literalmente en un payaso” era el mismo Marcos.

La respuesta del juez Garzón comenzaría en una entrevista radiofónica, donde calificaría las declaraciones del vocero zapatista como de “miserables” y “cobardes”; y continuarían con una carta fechada el 3 de diciembre de ese mismo 2002, donde retaría a Marcos “de ‘gachupín a gachupín’ […] cuando usted quiera y donde usted quiera, a que sin máscaras ni disfraces, cara a cara, podamos hablar de terrorismo, de rebeldía, de dignidad, de lucha, de insurgencia, de política, de justicia, de todos aquellos valores que sirven para construir un país y una democracia y defender los derechos de los que menos tienen”. En esa misma carta, Garzón Real diría que prefería ver su nombre “abiertamente asociado a la democracia como un payaso, que esconderlo tras la falsa rebeldía, la violencia, la mentira, el desconocimiento, la falta de ética y de escrúpulos, y demás rasgos que usted [Marcos], cada vez con mayor claridad, representa”; no sin confesar que para él hasta entonces el líder insurgente “representaba algo diferente: una especie de rayo de coherencia”.

Marcos aceptaría el reto en medio de cuatro comunicados dirigidos al mismo Baltasar Garzón; pero también a ETA, el País Vasco, la sociedad civil española y vasca y a abertzales (nacionalistas vascos simpatizantes o miembros de organizaciones independentistas). Pediría que el debate se realizara en la Isla de Lanzarote, entre el 3 y el 10 de abril de 2003; garantías y salvoconductos de los gobiernos español y mexicano; la realización de un encuentro paralelo entre actores políticos, sociales y culturales de la problemática vasca que así lo deseen, pero donde Baltasar Garzón estaría obligado a participar también, lo mismo que el gobierno español; tregua unilateral de 177 días por parte de ETA, a iniciarse la madrugada del 24 de diciembre de 2002, y la conformación de un jurado integrado por siete personas, cuatro de las cuales podía nombrar Garzón y tres el EZLN.

Pero la cosa no quedaría allí, si Baltasar Garzón derrotaba a Marcos tendría el derecho de “desencapucharlo una vez delante de quien le venga en gana”, éste le pediría disculpas públicamente y se sometería a la acción de la justicia española; pero si, por el contrario, Garzón Real era derrotado, se comprometería a asesorar jurídicamente al EZLN en las demandas que supuestamente se presentarían ante instancias internacionales para exigir el reconocimiento de los derechos y la cultura indígena, “desconocidos por los tres poderes del gobierno mexicano”. Y concluía: “de gachupín a gachupín, pues un cuarto de sangre hispana me corre por las venas, espero que ahora entienda y se mantenga en la disposición de llevar adelante el debate al que me reta. Tiene usted la oportunidad de elegir: o pone sus conocimientos y habilidades al servicio de una causa justa y noble (y de paso demuestra que la justicia internacional no sirve sólo para avalar guerras y solapar criminales), o sigue donde está, recibiendo las caricias de quienes arriba son porque son sobre la sangre y el dolor de los de abajo. Vale. Salud y que todo esto sirva para darle una oportunidad a la palabra”.

Poco a poco, las opiniones respecto al debate entre Marcos y Baltasar Garzón se irían haciendo más entusiastas; el mismo José Saramago vendría a confesar que consideraba “que los últimos comunicados [reponían] las cosas en sus lugares [pues] las ideas expuestas y los términos en que se expresan coinciden, punto por punto, con todo lo que anteriormente el movimiento zapatista había teorizado y practicado”. Manuel Vázquez Montalbán se pronunciaría a favor de participar en “cualquier posibilidad de dialogar”; no sin manifestar que “la primera carta fue un error [al frivolizar] demasiado temas importantes y polémicos”.

Unos días después, Batasuna respondería positivamente al llamado del vocero zapatista, y agradecería “su interés, solidaridad y apoyo a la causa vasca”. No pasaría igual con el gobierno español, quien a través del ministro del Interior, Ángel Acebes, expresaría que cualquier respuesta a las declaraciones de Marcos “sería insuficiente en términos de desprecio e indignación, sólo atribuibles a un enajenado como es este personajillo”.

Baltasar Garzón, en el marco de una conferencia ofrecida por él mismo sobre “combate legal al terrorismo”, afirmaría que daría respuesta a la réplica de Marcos “en el momento adecuado”; pero adelantó que no le parecía suficiente pedir una tregua “oportunista” a ETA, pues “lo único que vale es condenar la violencia”. Un par de días después, 57 académicos, periodistas, artistas, escritores y dirigentes políticos españoles y de otras nacionalidades firmarían el Manifiesto por la palabra, aceptando la propuesta zapatista para iniciar, a partir del 22 de diciembre, un Foro civil por la palabra, y para sumarse al debate sobre el conflicto vasco. Al que antes de terminar el año se sumaría el partido Izquierda Unida.

Llegaría la víspera de Navidad y con ella la fecha a que emplazaba el EZLN a ETA para responder a su propuesta. En tanto, en Bilbao unos 120 mil vascos representantes de todos los partidos políticos, con excepción del Partido Popular (PP) y Batasuna, convocados por el lehendekari Juan José Ibarretxe, del Partido Nacional Vasco (PNV), se manifestaban precisamente contra ETA en una movilización que registraría sólo dos incidentes, uno de los cuales sería el abucheo y la rechifla contra el escritor antinacionalista Fernando Savater, cuando quiso incorporarse a la marcha.

La respuesta de ETA, fechada el 1 de enero de 2003, estaría dirigida a los niños, ancianos, hombres y mujeres del EZLN; para, después de algunas “clases de idiomas” (“dignidad se traduce duintasuna en vascuence, respeto se puede traducir por begirunea y solidaridad se dice elkartasuna”), manifestar “serias dudas sobre la verdadera intención de la propuesta de diálogo en la isla canaria de Lanzarote”.

ETA agregaría que “la manera pública, sin consulta previa, en la que [se había hecho la propuesta] refleja una profunda falta de respeto hacia el pueblo vasco y hacia todos los que desde sus organizaciones estamos luchando de una u otra forma por la libertad”, y dejaba claro que no estaba en sus objetivos “formar parte de ningún tipo de pantomima u opereta para poder ganar el favor de las portadas de los periódicos internacionales, las páginas web o ser un motivo para la próxima camiseta de moda en la Gran Vía madrileña”. Así también, la carta expresaba una disposición de la organización armada “a hacer todo lo posible para que el EZLN se informe mejor sobre el conflicto que enfrenta al País Vasco con los Estados francés y español”.

Por último, se despediría diciendo que “si hay algo que globalizar en este mundo es la justicia y el respeto […] ETA siempre ha evitado inmiscuirse en las decisiones tomadas por otras organizaciones revolucionarias o rebeldes más allá de nuestras fronteras. Siempre hemos limitado nuestra actuación a la solidaridad total para con sus luchas, a la vez que nos enriquecíamos con dicha experiencia. Siempre hemos mirado con simpatía y hemos mostrado nuestra solidaridad para con las organizaciones y personas que tanto en México, como en el Estado español o en otras partes del planeta Tierra luchan como mejor consideren por un mundo más justo y por la libertad para todos los pueblos”.

La respuesta zapatista no se haría esperar, y en un comunicado que a más de uno le resultó “demasiado duro”, su vocero expresaría sin cortapisas:

“Primero.- Los niños y niñas del EZLN no entienden todo sin palabras, como ustedes suponen erróneamente en su carta. Nosotros los tratamos de por sí como niños. Es el poderoso con su guerra el que los trata como adultos. Nosotros les hablamos. Les enseñamos que la palabra, junto con el amor y la dignidad, es lo que nos hace seres humanos. No les enseñamos a pelear. O sí, pero a pelear con la palabra. Ellos aprenden. Saben que si nosotros estamos en esto es para que ellos no tengan que hacer lo mismo. Y hablan y también escuchan. Contra lo que ustedes dicen, nosotros les enseñamos que las palabras no matan, pero que sí se puede matar a las palabras y, con ellas, al ser humano. Que hay quien pretende que su pensamiento debe ser el único y que persigue, encarcela y mata (siempre escondido detrás de razones de Estado, de leyes ilegítimas o "causas justas") a los pensamientos que son diferentes. Y les enseñamos a hablar con la verdad, es decir, con el corazón. Porque la mentira es otra forma de matar la palabra.

Segundo.- Veo que tienen sentido del humor y que nos descubrieron: nosotros los zapatistas, que nunca hemos tenido la atención de la prensa nacional e internacional, quisimos ‘usar’ el conflicto vasco que, como es evidente, tiene buena prensa de sobra. Es más, desde el día en que nos referimos públicamente a la lucha política en Euskal Herria, los comentarios positivos sobre los zapatistas, en la calle y en la prensa nacional e internacional, han ido en ascenso.

Respecto a que no quieren ser parte de ningún tipo de ‘pantomima’ u ‘opereta’, lo entiendo. A vosotros os gustan más las tragedias [...]

Que el encuentro sería algo serio estaría garantizado porque no lo organizaríamos nosotros (que sólo nos especializamos en zarzuelas y teatro del absurdo), sino las fuerzas políticas y sociales vascas, que fue a quienes propusimos, públicamente, que lo organizaran y realizaran, aun cuando no se pudiera hacer el debate con Garzón, sea por obstáculos de los gobiernos español y mexicano, o sea por el desacuerdo de él o de ETA.

Tercero.- ‘La manera pública, sin consulta previa’, en que lanzamos nuestra iniciativa de UNA OPORTUNIDAD A LA PALABRA es de por sí como hacemos las cosas los zapatistas. No hacemos previamente acuerdos ‘en lo oscurito’, para luego fingir que proponemos cosas que ya fueron pactadas de antemano. Además no tenemos ni los medios, ni el interés, ni la obligación de ‘consultar’ a ETA antes de hablar. Porque los zapatistas hemos conquistado el derecho a la palabra: a decir lo que nos venga en gana, sobre lo que nos venga en gana y cuando se nos venga en gana. Y para eso no tenemos que consultar ni pedirle permiso a nadie. Ni a Aznar, ni al rey Juan Carlos, ni al juez Garzón, ni a ETA.

Cuarto.- Lo de que le hemos faltado el ‘respeto al pueblo vasco’ es algo de lo que también nos acusó Garzón (el cual, en consecuencia, debe auto-declararse ilegal, por coincidir con ETA en sus planteamientos) y toda la derecha hispana y vasca. Debe ser porque el proponer darle una oportunidad a la palabra contraviene los intereses de quienes, desde posiciones aparentemente contrarias, han hecho de la muerte de la palabra su negocio y su coartada. Porque el gobierno español mata la palabra cuando ataca al idioma vascuense euskera o lengua navarrorum, cuando hostiga y encarcela a los periodistas que ‘osan’ hablar del tema vasco incluyendo todos los puntos de vista, y cuando tortura presos para que confiesen lo que le sirva a la ‘justicia’ hispana. Y ETA mata la palabra cuando asesina a quienes la atacan con palabras, no con armas.

Quinto.- Respecto a que ETA está dispuesta a hacer todo lo posible para que el EZLN se informe mejor sobre el conflicto que enfrenta al País Vasco con los Estados francés y español’, rechazamos su disposición. No estamos pidiendo que nadie nos informe. Estamos informados, y mejor de lo que muchos suponen. Si no expresamos esta información, que es también una opinión, es porque entre nuestros principios está el de que los asuntos de cada Nación corresponden a cada pueblo, por eso señalamos que nosotros no hablaríamos en el encuentro ‘Una oportunidad a la palabra’. Pero ya que están tan dispuestos a informar, creo que a quien deberían informarle es al pueblo vasco. Nosotros pedimos una oportunidad para la palabra. Para eso debimos dirigirnos a varios actores del conflicto vasco. Lo hicimos porque es nuestro deber, no porque nos apasione escribirle a Garzón o a ETA. De una u otra forma, desde distintos puntos del espectro político e intelectual mexicano, español y vasco (ustedes incluidos), han tomado esa oportunidad y han hablado (aunque la mayoría para regañarnos). Así que, aunque sea refunfuñando y pontificando, están ya dándole una oportunidad a la palabra. Y de eso se trata.

Sexto.- Está el asunto éste de la representatividad. El juez Garzón alega representar a los pueblos español y vasco (y une a esa representación al rey, a Pepillo y a Felipillo), y si ofendo a los susodichos entonces ofendo a todo el pueblo español y vasco. ETA alega representar al pueblo vasco, y si la ofendemos al proponer una oportunidad a la palabra, entonces ofendemos a todo el pueblo vasco. Ignoro si los pueblos vasco y español están de acuerdo con ser representados por unos y otros. Toca a ellos decidirlo, no a nosotros. A diferencia del juez Garzón y de ustedes, nosotros no alegamos representar a nadie, sólo a nosotros mismos. No representamos a todo el pueblo mexicano (hay muchas organizaciones políticas y sociales en este país). No representamos a la izquierda mexicana (hay otras organizaciones de izquierda consecuentes). No representamos a la lucha armada mexicana (hay cuando menos otras 14 organizaciones político-militares de izquierda). Tampoco representamos a todos los pueblos indios de México (hay, afortunadamente, muchas organizaciones indígenas en México, algunas mejor organizadas que el EZLN). Así que nunca hemos dicho que las tonterías que nos han dedicado, tanto Garzón como ustedes, ofenden ‘al pueblo de México’ o ‘a los pueblos indios’. Nos conciernen a nosotros, y no nos escondemos detrás de supuestas representaciones que, en la mayoría de los casos, se asumen sin que los ‘representados’ se enteren.

Séptimo.- Sabemos que en el (des) concierto de las organizaciones revolucionarias y de vanguardia en el mundo, los zapatistas no tenemos lugar ni en la retaguardia. Eso no nos hace sentir mal. Al contrario, nos satisface. No nos apena el reconocer que nuestras ideas y propuestas no tienen como horizonte la eternidad, y que hay otras ideas y propuestas mejor planteadas que las nuestras. Así que hemos renunciado al papel de vanguardia, y a obligar a nadie a aceptar nuestro pensamiento con otro argumento que no sea la fuerza de la razón. Nuestras armas no son para imponer ideas o formas de vida, sino para defender un pensamiento y un modo de ver el mundo y relacionarse con él que, sí, puede aprender mucho de otros pensamientos y vidas, pero también tiene mucho que enseñar. No es a nosotros a quienes tienen que exigir respeto. Ya ven que como ‘vanguardia revolucionaria’ somos un fracaso, así que nuestro respeto no les serviría de nada. Con quien tienen que ganarse el respeto es con su pueblo. Y una cosa es ‘respeto’, y otra muy distinta es ‘miedo’. Sabemos que están enojados porque piensan que no los tomamos en serio, pero no es su culpa. Nosotros de por sí no tomamos en serio a nadie, ni siquiera a nosotros mismos. Porque quien se toma en serio acaba por pensar que su verdad debe ser verdad para todos y para siempre. Y, tarde o temprano, dedica su esfuerzo no a que su verdad nazca, crezca, dé frutos y muera (porque ninguna verdad terrenal es absoluta y eterna), sino a matar a todos aquellos que no acatan esa verdad.

No vemos por qué pudiéramos preguntarles qué hacer o cómo hacerlo. ¿Qué nos van a enseñar? ¿A matar periodistas porque hablan mal de la lucha? ¿A justificar la muerte de niños por razones de la "causa"?

Ni necesitamos ni queremos su apoyo o solidaridad. Tenemos ya la solidaridad y el apoyo de mucha gente en México y en el mundo.

Nuestra lucha tiene un código de honor, heredado de nuestros antepasados guerreros, y contiene, entre otras cosas: el respetar la vida de los civiles (aunque ocupen cargos en los gobiernos que nos oprimen); el no recurrir al crimen para allegarnos de recursos (no robamos ni en la tienda de abarrotes); y el no responder con fuego a las palabras (por mucho que nos hieran o nos mientan).

Pudiera pensarse que al renunciar a esos métodos tradicionalmente ‘revolucionarios’, renunciamos a avanzar en nuestra lucha. Pero, a la tenue luz de nuestra historia, parece que hemos avanzado más que quienes recurren a tales argumentos (más por demostrar su radicalidad y consecuencia, que por su efectividad para la causa).

Nuestros enemigos (que no son pocos ni sólo están en México) desean que recurramos a esos métodos. Nada sería más agradable para ellos que el EZLN se convirtiera en la versión indígena y mexicana de ETA. De hecho, desde que hemos tomado la palabra para referirnos a la lucha del pueblo vasco, nos han acusado de eso.

Desgraciadamente para ellos, no es así. Y no será. Por cierto, en la lengua de los guerreros de la noche "Luchar con honor" se dice "PASC 'OP TA SCOTOL LEQUILAL".

Vale. Salud y no pretendemos decirle a nadie lo que debe hacer, sólo pedimos una oportunidad a la palabra. Si no se la quieren dar, ni modos.”

Subcomandante Marcos (Comunicado del 12 de enero de 2003).

Los pocos reflectores puestos en el pretendido debate entre Marcos y Garzón y en el encuentro sobre la problemática vasca voltearían la mirada, en el plano mundial, a la amenaza de una guerra de invasión emprendida por Estados Unidos en contra de Irak, violando el derecho internacional y pasando por encima de la Organización de Naciones Unidas (ONU). En territorio mexicano, temas como el desalojo de comunidades indígenas en la reserva natural de Montes Azules, la entrada en vigor del capítulo agropecuario del TLC con Estados Unidos y Canadá o el golpe a Canal 40 por parte de TV Azteca, con el “¿Yo por qué?” foxista como cómplice, encabezarían las notas en diarios y noticieros mientras el EZLN publicaba una larga sucesión de comunicados dando cuenta de las historias de rebeldía con que se encontraron en la Marcha del Color de la Tierra. Mientras, en España, el juez Juan del Olmo ordenaba el cierre y registro del diario vasco Egunkaria, así como la aprehensión de 10 altos cargos del único rotativo escrito íntegramente en euskera, entre ellos su director Martxelo Otamendi; el argumento sería que el periódico fundado en 1990 estaría supuestamente vinculado con ETA. Ya desde el año anterior, Otamendi, como la directora de Gara, Mertxe Aizpurua, había sido acusado por Baltasar Garzón de “inducción al asesinato” por una entrevista a dirigentes de ETA publicada por ambos medios.

El 24 de febrero, día mexicano de la bandera, el EZLN en voz escrita de su vocero haría pública la versión de que Felipe González Márquez, siendo presidente del Gobierno español y después de haber entablado amistad con el entonces también presidente de México, Ernesto Zedillo, le recomendaría “destruir la legitimidad de los zapatistas” para así poder dar el golpe que los aniquilara definitivamente. Para ello pondría de ejemplo la creación de los Grupos Antiterroristas de Liberación (GAL) con el objetivo de socavar la lucha independentista del pueblo vasco.

En el extenso comunicado, Marcos enlistaría una serie de acontecimientos que “mostraban” un contubernio entre los gobiernos español y mexicano con el fin de acotar las luchas euskera y zapatista. Destacan la matanza en Acteal, las detenciones de independentistas vascos por órdenes de Garzón Real, la extradición de presuntos etarras radicados en México violando sus garantías individuales, los escándalos por crímenes vinculados a los GAL, la formalización de acuerdos comerciales entre empresas mediáticas de ambos países con violación a las leyes mexicanas; todo ello como respuesta a la pregunta: “¿Por qué el EZLN se mete en el tema del País Vasco?”, para decir que “fue el gobierno español el que metió el tema vasco en la lucha indígena en México”.

Marcos explicaría que el EZLN nunca se propuso mediar en el conflicto vasco, ni mucho menos decirle a los vascuences lo que deberían de hacer o dejar de hacer; y luego, tras reconocer que la propuesta zapatista “pudo haber sido torpe o ingenua o ambas cosas”, nunca fue deshonesta, ni quiso ser irrespetuosa. Que toda la información que develaba “la conexión País Vasco-Chiapas, es decir, la conexión entre el terrorismo de Estado español y el mexicano, el terrorismo internacional, pues”, pensaban hacerla pública cuando avanzaran en las demandas penales contra el gobierno mexicano ante los organismos internacionales. Y que si revelaban entonces todo es porque habían decido cancelar su viaje a la península ibérica.

El comunicado zapatista, último de la zaga de 13 que daba cuenta del llamado Calendario de la Resistencia, sería también el del reconocimiento por parte de Marcos, en tanto vocero del EZLN, de que “la responsabilidad de no haber logrado convocar a las fuerzas vascas es única y exclusiva del EZLN, en particular de quien es su vocero: Marcos. Nuestras palabras, en lugar de convocar, hirieron a muchas personas honestas y nobles en el País Vasco. Aunque no fue nunca nuestra intención, eso ocurrió. Lo lamentamos de veras […] Queremos pedirles una disculpa sincera a todas las personas del País Vasco a quienes lastimamos. Ojalá y algún día puedan honrarnos con su perdón, porque el perdón entre hermanos no envilece”.

Respecto al debate entre Garzón y Marcos, éste declararía que “hemos esperado el tiempo suficiente. El juez Garzón, a pesar de ser el retador, prefirió guardar silencio. Así demostró que es bueno para interrogar a prisioneros torturados, para fotografiarse con los familiares de víctimas del terrorismo y hacer campaña de autopromoción para el Premio Nobel de la Paz, pero que no se atreve a debatir con alguien medianamente inteligente. Y no porque uno sea más hábil con la palabra, sino porque Garzón aduce leyes donde faltan las razones. Antes acusamos a Garzón de ser un payaso grotesco. No era cierto. Es sólo un hablador y un cobarde”.

Por último, el EZLN agradecería a las organizaciones de la izquierda abertzale “Herri Batasuna y Askapena, que fueron las únicas que respondieron positivamente a nuestra iniciativa (o, cuando menos, las únicas que nos lo hicieron saber), así como a las personas que a título individual o en colectivos, en el País Vasco, en el Estado español, en Italia y en México, acogieron con interés y honestidad nuestra propuesta. Tal vez algún día –dirá a modo de despedida el comunicado- nuestras palabras aprendan a reflejar el cariño, el respeto y la admiración que sentimos por el pueblo vasco y por su lucha política y cultural. Tal vez algún día se pueda realizar ese encuentro y, dándole una oportunidad a la palabra, se encuentren los caminos al mañana de independencia, democracia, libertad y justicia que el pueblo vasco, y todos los pueblos del mundo, se merecen”.

III REPÚBLICA :: La luz.

2011-10-21T23:59:00.000-05:00

por Hugo Martínez Abarca.

Echa la persiana ETA y se hace la luz. Hasta hace poco era muy difícil prever que hubiera una fecha de defunción de ETA. Y la ha habido: el 20 de octubre de 2011 ETA anuncia que se acabó, que echa el cierre y que ya sólo le falta arreglar cómo saca los trastos del local, cómo gestionar los impagos y poco más. Lo envuelve de retórica, cómo no, todo el mundo lo hace y ETA más. Pero lo que anuncia son dos cosas: que no matará, ni amenazará, ni secuestrará nunca más y que solicita establecer un diálogo limitado a las consecuencias de tantos años matando, amenazando y secuestrando. Es decir, constata que no ha logrado nada más que generar sufrimiento ajeno y propio y que su única aspiración ahora es tratar de reducir esos dolores de acuerdo con España y Francia. No hay más, sino la constatación de que no valió la pena, que además de ilegítimo fue inútil.El paso es tan contundente (y está tan sólidamente cimentado por la izquierda abertzale desde que decidió ser humana y valiente) que sólo cabe dudar de su carácter definitivo por ignorancia o por mala fe. Nadie esperaba que ETA entregara arma alguna, entre otras cosas porque eso es perfectamente inútil en ausencia de un censo incuestionable de armas: las entregas de armas son un gesto simbólico. Puestos a pedir yo no querría que entreguen arma alguna sino que las destruyan: las armas no mejoran cuando cambian de manos sino cuando desaparecen. Tampoco tiene ninguna consistencia pedir la disolución: ni el IRA, ni el GRAPO, ni los GAL,… han anunciado su disolución sin que nadie dude de que, como tales, se acabaron hace años. Pese a los mezquinos de rigor que comenzaron ayer a negar la evidencia o incluso a lamentarla no existe ningún espacio para un escepticismo que no sería tal por no ser racional: nadie que haya seguido de cerca o de lejos el proceso que ha llevado hasta el comunicado de ayer duda de su carácter histórico e irreversible. La cima de la estupidez fue alcanzada ayer por el portavoz de UPyD en la Asamblea de Madrid, Luis de Velasco, afirmando que el comunicado en que ETA anuncia el fin de su violencia es “más de lo mismo“, demostrando que renunciar a un cerebro para convertirse en autómata puede conducir a un ridículo solemne.El paso no es la paz, sino la condición imprescindible para la paz. La paz empieza ahora. Quedan pasos reales y simbólicos que ahora no deberían ser demasiado difíciles. Queda desmantelar el miedo y la desconfianza, queda normalizar la política vasca aunque sea para cambiarla, como en todas partes. Queda también garantizar que todo el mundo pueda hacer política en Euskadi sin límites antidemocráticos: por supuesto, sin miedo ni amenazas unos (algo muy cercano tras el comunicado de ayer) pero también sin ilegalizaciones ni detenciones ni condenas políticas otros. Queda que los presos pasen a ser considerados delincuentes comunes y, por tanto, como cualquier otro asesino (los que lo son), puedan elegir en qué cárcel cumplen su pena y que ésta sea la misma que habrían tenido por su delito en concreto, sin castigo agravado por haber cometido esos crímenes como miembro de ETA.Algunos de esos pasos deberían ser inmediatos dado el fin de ETA. Son la legalización de Sortu y la puesta en libertad de los condenados por haberse reunido para lanzar el proceso que generó el comunicado de ayer: Arnaldo Otegi, Rafa Díaz, Miren Zabaleta… Mientras, la izquierda abertzale hará muy bien en seguir llevando las riendas con esta reciente valentía y dar pronto pasos de reconocimiento a las víctimas de todos estos años, buscar espacios de entendimiento con los distintos. Si quiere demostrarse como fuerza posiblemente hegemónica tendrá que seguir mostrando que sus pasos no son tácticos sino estratégicos, que aspira a la paz como proyecto para Euskadi no como mero instrumento organizativo. También en cuanto a las víctimas, los constitucionalistas tendrán que arrinconar ese maldito reproche de equiparar a todas las víctimas y pasar a equiparar a todas las víctimas sin ninguna duda.Sólo queda dar la enhorabuena y las gracias a quienes tanto han arriesgado por la paz, a quienes han sufrido insultos, mentiras y mezquindades por quienes no querían tener que escribir discursos nuevos, por quienes hoy siguen mostrando que son profesionales de la amargura. Paul Rios, Brian Currin y la gente de Lokarri simbolizan esas posiciones que siempre hubo en Euskadi y que gozaban de tanta incomprensión porque realmente buscaban una paz por la que casi nadie estaba dispuesto a renunciar a nada. Ahora que hay que seguir buscando la paz habrá también que reconocer a quienes más han ayudado a hacerla posible frente a tanto obstáculo. Enhorabuena, gracias y adelante.

PALINURO :: España sin ETA

2011-10-21T23:51:00.000-05:00

por Ramón Cotarelo.

Cuando Pérez Rubalcaba llegó al ministerio del Interior traía dos objetivos prioritarios: reducir la siniestralidad en las carreteras y acabar con ETA; dos graves problemas de los españoles de muy distinta naturaleza. Los ha conseguido. Ahora, lo lógico es votarlo para que, como presidente del Gobierno, gestione la definitiva normalización democrática del País Vasco y del conjunto de España.

Las comparecencias de ayer de Zapatero y Rubalcaba en sendas ruedas de prensa fueron ejemplares. Los dos hubieran podido recordar que en su combate contra ETA tuvieron que superar los ataques de una oposición empeñada en utilizar la lucha antiterrorista como arma para desgastar al gobierno y obtener réditos electorales. Zapatero hubiera podido recordar aquella infamia de Rajoy de que estaba traicionando a las víctimas de ETA. Rubalcaba, las continuas acusaciones de estar negociando con ETA -él, que siempre se opuso a toda negociación de este tipo-, y de no querer el fin de la banda, coronadas por la última canallada de acusarlo, así como a sus subordinados, de colaboración con banda armada.

Pero ninguno de los dos lo hizo sino que ambos rindieron tributo a las víctimas, a los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado y atribuyeron la victoria sobre los pistoleros a la unidad de las fuerzas democráticas y la colaboración de Francia. Bien cierto; esa es la perspectiva adecuada para afrontar el próximo futuro en que será necesario gestionar con acierto la multiplicidad de problemas que plantearán las secuelas de una actividad criminal que ha durado decenios, ha hecho destrozos enormes en la convivencia democrática y ha dejado heridas que habrá que sanar con tesón, habilidad y generosidad. Sigue siendo imprescindible la unidad de las fuerzas democráticas y a ello irá orientada probablemente la mayoría de los comentarios que se lean en los próximos días.

El comienzo de la nueva etapa, sin embargo, deja ya ver claroscuros. En su comparecencia ayer Rajoy se mostró manifiestamente incómodo por cuanto el destino parece repetirse y, cuando ya se ve triunfador en las próximas elecciones, un hecho repentino puede volver a dejarlo en la estacada. Trató de rebajar la trascendencia del momento afirmando que, si bien era un paso importante, no era el decisivo que no llegará hasta que la banda se disuelva de forma irreversible. Se adivina que esa será una de las líneas principales del ataque de la oposición conservadora. Pero Rajoy no tuvo más remedio que reconocer que se trata de una victoria porque no se ha pagado precio político alguno por el cese definitivo de la violencia. Un reconocimiento que deja en evidencia a Aznar y a Mayor Oreja quien aún ayer decía que el gobierno y ETA negociaban un fin sin fin.

La actuación del PP en este campo ha consistido en impedir como fuera que el gobierno socialista capitalizara el fin de ETA. Se negó a asistir a la conferencia de paz de Donostia hace unos días y sus trompeteros mediáticos arrojaron toneladas de basura sobre los participantes, siguiendo el ejemplo del inefable Aznar que no ha mucho acusaba al gobierno de suplicar y mendigar gestos de ETA. A eso es a lo que llaman colaborar en la lucha antiterrorista. Ayer también Esperanza Aguirre, que tiene la virtud de reducir siempre las cosas al absurdo, trataba de desmerecer la noticia asegurando que los comunicados de ETA tienen credibilidad cero. En efecto, es la línea que va a adoptar la derecha, la de aquí no ha pasado nada. Como ETA cuando se restauró la democracia en España sostenía que "aquí no ha pasado nada" y siguió asesinando, la derecha seguirá atacando al gobierno, diciendo que negocia con ETA y que Rubalcaba colabora con los terroristas.

A esta posición bastante ignominiosa ayuda la actitud intransigente de algunas asociaciones de víctimas que se reservan el derecho a decir que el terrorismo sólo habrá acabado cuando se cumplan las condiciones que ellas establecen. Y, entre tanto, también proseguirán en sus ataques al gobierno.

Sin embargo dos cosas están claras: 1ª) las víctimas tienen mucho peso moral y merecen el reconocimiento del conjunto de la sociedad. Pero las decisiones colectivas que afectan a ésta son competencia de las instituciones demócraticas legítimas, en especial el Parlamento. 2ª) La derrota de ETA es un logro indiscutible del gobierno de Zapatero, algo por lo que éste ha sacrificado mucho y por lo que sin duda pasará a la historia. La pieza esencial de ese gobierno, la que ha convertido en realidad el deseo de millones de españoles es Rubalcaba quien se ha ganado limpiamente el derecho a ser a su vez presidente.

Hay un tercer personaje que ha sido decisivo en la derrota de ETA, sin el cual ésta no se hubiera producido y a quien todavía no he visto mencionado en la catarata de parabienes que llueven sobre España: el juez Garzón. Zapatero dirigió el aspecto institucional de la lucha antiterrorista; Rubalcaba el policial; y Garzón el judicial. Fue su idea de llevar la lucha contra ETA al terreno de sus apoyos sociales, económicos, culturales, la que acorraló a la banda y la puso al alcance de la policía.

Garzón, sin embargo, está esuspendido, en una especie de exilio y perseguido judicialmente en su país, lo que es literamente una vergüenza y un baldón sobre la alegría que produce el fin del terrorismo. Si Rubalcaba gana las elecciones y es presidente del gobierno debiera contar con este juez que, como todos los seres humanos, se habrá equivocado alguna vez, pero es la honra de la profesión judicial.

(La imagen es una foto de www_ukberri_net, bajo licencia de Creative Commons).

PALINURO :: Crónica de la revolución indignada (XXIII)

2011-10-21T23:41:00.000-05:00

por Ramón Cotarelo.

La revolución española mundial.

La de ayer fue una jornada memorable. Una jornada por el cambio global del sistema. Del sistema capitalista, cuestionado por decenas de miles de personas en cientos de ciudades a lo largo y ancho del mundo. El capitalismo está hundiéndose a la vista de todos a causa de dos factores: su propia crisis y la acción coordinada de multitudes de gentes que lo rechazan. Es algo parecido a lo que sucedió con el comunismo hace veinte años. Parecido porque la historia no se repite jamás, pero presenta similitudes. La más llamativa es la movilización popular permanente, pacífica, en contra de los poderes políticos y económicos. Ayer se escucharon muchas consignas y afirmaciones en la Puerta del Sol, pero todas ellas se resumían en la que no se mencionó pero fue la fórmula de la caída del muro de Berlín: nosotros somos el pueblo. Algunas se le acercaban como ese somos el 99 por ciento. No sé si serán -si seremos- el 99 por ciento, pero sí es claro que arman mucho ruido, que se hacen oír, que no cabe ignorarlos.

El movimiento 15-M es ahora mundial, patente, una explosión de indignación, tan difícil de integrar en el sistema que cuestiona como incomprensible para los defensores a ultranza del viejo orden. Basta escuchar a alguno de estos para darse cuenta de la distancia que hay entre la cosa y el juicio que sobre ella formula. En una reciente entrevista en Le Figaro, Aznar dijo del 15-M que es "un movimiento radical, antisistema y muy ligado a la extrema izquierda" que además "no es representativo". Lo sorprendente es que este hombre pueda asesorar a alguien en algo. Se le sumaron Bono y Aguirre, dos personas de orden, advirtiendo de los peligros antidemocráticos de las movilizaciones multitudinarias. A estos sólo les gusta lo que ellos apañan en las covachas de la intriga.

Y es que el proceso que ha puesto en marcha el 15-M es nuevo por todos los lados, empezando por el de su organización que se hace a través de las redes virtuales. Estas van paralelas a las redes reales de las asambleas, reuniones vecinales, acampadas. No hay un centro de imputación, no existe una estructura jerárquica. Hasta es dudoso que quepa llamarlo estructura. Nuevo es también el programa que consiste en consideraciones teóricas generales sobre la democracia y el capitalismo apoyadas en prácticas concretas de acción directa, como las acciones en contra de los desahucios. Quien dude de la eficacia de estas novedades, que diga si el PSOE recogería en su programa la dación en pago de no ser por las movilizaciones.

La fuerza del 15-M es moral y reside en primer lugar en la renuncia a la violencia. La excepción de Roma y el rechazo suscitado demuestran que el movimiento en sí es pacífico. Pacífico y transformador. Que las transformaciones hayan de hacerse a través de las instituciones no les restará mérito dado que esas instituciones, en principio, son representativas. Y no solamente a través de las instituciones de los Estados que están muy desfasados y son muy insatisfactorios en su organización sino de las internacionales.

El siguiente objetivo del 15-M son los paraísos fiscales. No se sabe qué forma tomará la acción, pero tendrá alguna. Entre tanto, no estaría de más instar de la Asamblea General de la ONU una resolución eficaz prohibiendo esas cuevas de ladrones, que debiera ser su nombre. Cuevas de ladrones, refugios de delincuentes, políticos corruptos, empresarios que defraudan al fisco en su país, deportistas y famosos que no tributan en el suyo, capitalistas que ocultan sus beneficios y otros sinvergüenzas; todos ellos perfectamente identificados: Islas Caimán, Barbados, Isla de Man, Gibraltar, Suiza, Luxemburgo, Liechtenstein, el Vaticano, etc. Atacar estos nidos de piratas es atacar uno de los bastiones del capitalismo global pero también uno de sus puntos más débiles porque carecen de toda defensa moralmente hablando.

Tardaremos más, tardaremos menos, pero está claro que hay que hacerlo. El lema que más me gusta del 15-M es el que reza:

Vamos despacio porque vamos lejos.

LA NIÑA MUERTA QUE CAMINA (2004) Película en 1 Link

2011-10-20T08:33:00.000-05:00

Dead Girl Walking, Horâ kaiki gekijô: Kaiki! Shinin shôjo, Hideshi Hino's Theater of Horror hexalogy No. 2

Directora: Kôji Shiraishi

Sinopsis : Un día, antes de dirigirse al colegio, Sayuri se desmaya. Cuando despierta, ve con mucha sorpresa como el médico la declara muerta. Y de hecho se está pudriendo, pero sus sentimientos y su capacidad de sufrir son los mismos. Ante dicha situación, su familia intentará asesinarla por todos los medios para que pueda "emprender su viaje" y los deje vivir normalmente. El sensei del manga gore Hideshi Hino, el creador detrás de la famosa saga Guinea pig (acusada de ser snuff), dibujante, escritor y cineasta (pa ver más de él, "clickearle" aquí y aquí), inspiró una curiosa serie de 6 videos basados en sus mangas: Hino's Theater of Horror hexalogy.
De dicha serie, ya vi tambien The boy from hell, y me parece muy superior la historia que hoy les estoy invitando a ver, gran ejemplo, junto a la saga Guinea Pig y a Ju-On (2 películas en video que tuvieron varias secuelas cinematográficas en Japón y en Gringolandia con el nombre de La maldición), de como hacer películas con poco varo, tan poco que se filman directamente en video, pero con mucha valentía, garra, oficio e imaginación. A ver si aprenden algo los cineastas latinoamericanos...
Entre el terror y el cuento de hadas, con mucha melancolía y tristeza, una historia típica del maestro Hino, ingeniosa y seriamente adaptada por una joven directora a la que vale la pena seguirle la huella.
De lo mejor que he visto últimamente en el, por otro lado, tan desgastado y repetitivo género del horror.
La película está en formato avi, con subtítulos al español incrustados.

DESCARGA:
http://www.megaupload.com/?d=TEHR2C49

Plantón por la liberación de los Pres@s Polític@s en huelga de hambre

2011-10-18T21:13:00.001-05:00

Libertad a l@s pres@s en huelga de hambre

L@s compañer@s privad@s de libertad en el CERSS #5 de San Cristobal de las Casas se han declarado este 29 de septiembre en huelga de hambre total y 3 de ell@s un ayuno de 12 horas diarias, debido a las enfermedades graves que padecen.

Ante el encarcelamiento injusto y el desprecio de un país que aún se aposenta en los modos coloniales de imposición cashlana, l@s compañer@s pres@s se ven obligad@s a utilizar una de las pocas armas de defensa y reivindicación que tienen, poniendo en riesgo su cuerpo y su vida. Sus derechos fundamentales fueron violados desde el momento de su detención y durante todo el proceso, négandoles el acceso a una defensa adecuada y a traductores calificados, y sin respetar en ningún momento el derecho al debido proceso. La gran mayoría de ell@s fueron torturados física y psicológicamente, much@s en casas anónimas que fungen como centros de tortura. Dentro de la cárcel están viviendo en condiciones inhumanas, en un régimen de hacinamiento, prácticamente sin acceso a atención médica y expuestos al autoritarismo y la arbitrariedad de las autoridades penitenciarias. Esto es un llamado a solidarizarnos con la huelga de hambre indefinida que se libra desde el interior del penal de San Cristobal, es un llamado a movilizarnos y a exigír la liberación total y sin condiciones de nuestr@s pres@s. No podemos permitir que el olvido y el silencio sepulten sus vidas. Queremos hacer un especial hincapié en exigir la libertad del preso político Alberto Patishtán Gómez, privado de su libertad desde el año 2000 y acusado de delitos que jamás cometió y que fueron prefabricados desde instancias gubernamentales.

EXIGIMOS LA LIBERACIÓN INMEDIATA DE L@S COMPAÑER@S DE LA VOZ DEL AMATE Y LOS SOLIDARIOS DE LA VOZ DEL AMATE, ASI COMO LA LIBERTAD DEL COMPAÑERO ADHERENTE DE VOCES INOCENTES

video de ColectivoKomanIlel