El Foro Social Mundial en Morelos: De lo local a lo global.

José Martínez Cruz.

1.- En Jumiltepec las voces de la rebeldía juvenil.

Antes de las actividades programadas en el Foro Social Mundial en Morelos a través de Belém Expandida, dio inicio un evento fuera de programa, pero solicitado a raíz de la publicación de la convocatoria, lo que muestra el efecto mariposa del aleteo que se va transformando poco a poco en un verdadero huracán de participación social. Fue precisamente en Jumiltepec, un pequeño pueblo ubicado en las faldas del volcán Popocatepetl, donde un centenar de jóvenes estudiantes de secundaria organizaron un paro de actividades en solidaridad con su maestra, la profesora Lilia Ibarra, quien sufrió un despido por participar en el Movimiento Magisterial de Bases. Ahí, reunidos en el zócalo del pueblo, se abordó el tema de los jóvenes y los derechos humanos ante un mundo en crisis, donde el futuro de la juventud está más que empeñado por el dominio del capital que se encuentra en una fase tardía, de declive, donde se enseñorea la barbarie, las guerras se suceden de manera ininterrumpida y el desempleo crece geométricamente hundiendo en la miseria miles de millones de personas, cancelando las esperanzas de una vida humana, digna, para los más jóvenes, quienes son cercenados en sus derechos y aspiraciones, las que se podrán recuperar en la medida que avance la conciencia, la organización y la lucha colectiva, como la que están llevando a cabo jóvenes estudiantes de secundaria que tienen entre 14 y 16 años y ya están organizando protestas, a pesar de que muchos adultos se empeñan en negarles su capacidad de decidir bajo el criterio de que los derechos tutelados les confieren no la responsabilidad sino atribuciones por encima de los derechos humanos, por lo tanto, inaceptables para las y los jóvenes.
Ahí escuchamos las denuncias por los atropellos sufridos en los operativos mochila, instrumentados por la policía y la asociación charra de padres de familia, quienes no se detuvieron en proferir toda clase de amenazas, burlas y vejaciones en contra de los estudiantes que protestaron, por lo que, en lugar de combatir el consumo de sustancias tóxicas, son utilizados como instrumentos de represión hacia la rebeldía y la inconformidad social de los jóvenes. Les quitaron celulares, les rompieron sus apuntes, manosearon a las púberes y discriminaron verbalmente a quienes usan el pelo engomado estilo punk.
Ahí mismo escucharon la solidaridad de maestras y maestros del Movimiento Magisterial de Bases, para no permitir que continúen con estas agresiones, logrando en lo inmediato la remoción del Director del plantel, así como el fortalecimiento de la asociación estudiantil que ha iniciado a presentar las denuncias correspondientes ante la Comisión Independiente de Derechos Humanos.
Este tema se transformó en el centro del Foro sobre Represión, Militarización y Derechos Humanos, en donde integrantes del Frente Morelense contra la Represión (FMCR), reunidos en La Comuna el 27 de enero, presentaron un texto de análisis sobre la grave presencia de militares y policías en las calles y pueblos de Morelos con el consecuente incremento en las violaciones a los derechos humanos de la población.

2.- El sindicalismo ante los retos de superar divisiones y burocratismo.

En el Foro con el tema de la Educación y el Sindicalismo, los desafíos ante la ofensiva antilaboral del capital y la derecha neoliberal, organizado en las instalaciones del SNTE democrático de la Sección XIX, una treintena de dirigentes y activistas del Movimiento Magisterial de Bases, de la Confederación de Jubilados Pensionados y Adultos Mayores, de ex trabajadores azucareros del Ingenio de Zacatepec y de telefonistas, entre otros, recibieron mensajes de trabajadores automotrices que enfrentan paros técnicos que son verdaderos despidos masivos disfrazados en la industria automotriz de Nissan, y escucharon diversas ponencias, como las tituladas "La Reforma laboral neoliberal desataría el México bronco" y "Educación: entre el sindicalismo corrupto y la burocracia sin ideas", que expusieron Blanca Nieves Sánchez Arano, vocera del MMB, así como la compañera Martha de telefonistas y el compañero Gil de los azucareros (ponencias enviadas aparte para ser consultadas en las páginas del FSM).
En las consideraciones expresadas en ellas se establece que: "La imposición abrupta de la reforma laboral neoliberal no es aconsejable por razones políticas, económicas, culturales, sicológicas, jurídicas e históricas, pues se corre el riesgo de que se convierta en el detonador de grandes movimientos sociales, el despertar del México bronco y, posiblemente, el inicio de una tercera revolución social", está última frase subrayada para explicar que: "La intención es flexibilizar las condiciones de trabajo en favor de los empresarios para que tengan la posibilidad de contratar y despedir cuando deseen, "pauperizando" el mercado laboral, aduciendo que el neoliberalismo es el único sistema viable, realista y funcionalmente eficiente, para la organización de las economías y sociedades mundiales... se busca eliminar el constitucionalismo social laboral y modificar la legislación del trabajo, suprimiendo derechos sustantivos de los trabajadores, como contar con un sueldo justo, prestaciones sociales y la seguridad de una jubilación digna, lo cual empezó a concretarse con las reformas impositivas fast track a las leyes del IMSS y del ISSSTE".
En el capítulo de la educación, se expresó la idea de que "para que haya una buena educación en el país, dado su gran atraso, los poderosos intereses que hay que romper, la enorme desconfianza de la población y de los docentes en que las cosas puedan cambiar, se necesita una profunda transformación que parta de la raíz. Se requiere de una gran revolución cultural que venga de profundos cambios políticos y económicos. Hay que cambiar el sindicalismo, no solo a los líderes sindicales; hay que transformar la conciencia de los profesores, pero también de los padres de familia; hay que cambiar a los funcionarios de la SEP, pero antes a los gobiernos de los ricos... el problema no es de cambio de personas en el gobierno o en un sindicato, sino de cambio radical de estructuras".

3.- Ante la discriminación y la exclusión de artesanas indígenas: las redes de solidaridad comunitaria.

Las artesanas nahuas y mazahuas reunidas en La Comuna, dialogan entre ellas en su lengua antes de transmitir su decisión a las autoridades del Ayuntamiento de Cuernavaca, demandando respeto a su derecho a trabajar vendiendo sus artesanías en el zócalo como lo vienen haciendo desde hace muchos años atrás, cuando se vieron obligadas a migrar desde Ameyaltepec, San Agustín Oapan, Tlamacazapa y San Antonio de la Laguna, en los vecinos estados de Guerrero y México, por la miseria creciente, el desempleo, las políticas neoliberales, racistas y discriminatorias de gobiernos priistas y panistas que las condenan a la exclusión social y económica.
Son 40 mujeres artesanas que tienen en doña Francisca Claudio, mujer de 65 años de edad, una voz que se expresa en nahuatl, y en un español suavecito, para defender sus derechos a través de la organización de la Unión entre mujeres de estos dos pueblos originarios que han ido incorporando a tzotsiles y ñañuus, para exigir sus derechos.
Sus vestidos multicolores, sus blusas bordadas, dan un significado especial a esta asamblea que da paso al foro sobre migración, indígenas, campesinos artesanas que se convocó en el marco de Belém Expandida del FSM en Cuernavaca.
"Morelos ha sido destino para la población indígena migrante proveniente de Guerrero desde hace más de medio siglo" precisó en su ponencia la Doctora en Antropología Lilian González Chevez, quien agregó: "Muchos de estos migrantes indígenas mantienen una migración temporal o ciclica entre sus lugares de orígen y Morelos, mierntras que otros de plano han terminado por asentarse en la entidad, al grado tal que en el segundo conteo de población y vivienda realizado en 2005, los municipios con mayor proporción de hablantes de una lengua indígena, no solo son aquellos que incluyen a la población nahua originaria de Morelos asentada en Xoxocotla, Hueyapan, Cuentepec o Tetelcingo, sino los municipios urbanos de Cuernavaca, Jiutepec, Jojutla, Yautepec y Emiliano Zapata y los de ámbito más rural como Atlatlahucan y Villa de Ayala".
Este fenómeno social se alimenta de dos corrientes migratorias indígenas, la de los jornaleros agrícolas nahuas, tlapanecos y mixtecos de la Montaña de Guerrero que se dirigen hacia los Altos de Morelos o al corte de caña a los valles centrales de la región calida del estado. La segunda corriente es la de los productores y comerciantes de artesanías provenientes del Alto Balsas hacia Cuernavaca y Tepoztlán, ya que en sus lugares de orígen hace tiempo que la crisis ecológica, les impide vivir de la agricultura temporal. Los nahuas mantienen vínculos estrechos con su comunidad y su tierra, sembrar la tierra sintetiza su historia y su vida, plasmadas en su artesanías, enfatiza González Chevez, "los nahuas de Guerrero desarrollaron una artesanía única en su género, plasmar sobre papel amate o sobre artefactos de barro escenas referentes a su cultura... realizan tallas en madera, decoran vainas en ciertos árboles y comrcializan productos semi-industriales como collares de piedra y de fantasía". Además de destacar el carácter cosmopolita de hamaqueros de Copalillo o amateros de Oapan, abunda sobre el desarrollo de formas propias, singulares, que las nahuas han desarrollado para afrontar la crisis económica y el desastre ecológico, como una forma estrategica de sobrevivencia actual.
La conclusión es clara: "El desalojo por parte de las autoridades municipales de los artesanos y vendedores ambulantes indígenas del primer cuadro de la ciudad de Cuernavaca, bajo el endeble argumento de que los comerciantes ubicados en los puestos semifijos a un lado del Palacio de Cortés se habían amparado para que los artesanos no pudieran vender en la plaza" responde a "criterios estéticos" que dan por sentado que "la alteridad cultural y de clase" que representan las artesanas y vendedoras indígenas "afean" el primer cuadro de la ciudad, se advierten signos de intolerancia, tanto de clase como de exclusión ética. Por ello, la solidaridad ce la ciudadanía de Cuernavaca, como lo expresó en su momento el Movimiento Magisterial de Bases durante el plantón de casi tres meses, es fundamental para hacer respetar los derechos de las artesanas indígenas.
En este mismo foro se escucharon las voces de organizaciones como El Barzón, quien a través de una ponencia de Rosario Velázquez, sobre la crisis alimentaria provocada por el modelo neoliberal, señaló las graves implicaciones que tiene la crisis actual, que provocará una mayor depreciación del peso, reducción de las remesas y una mayor contracción del financiamiento al sector agropecuario, lo que significa más desempleo y subempleo, con el regreso de migrantes y la disminución de la calidad de vida, pronunciándose por un cambio en el modelo económico y una retribución a las comunidades indígenas por su labor en la conservación y el mejoramiento de los recursos genéticos y alimentarios en el país, fortaleciendo sus raíces y cultura profunda de los pueblos.

ALERTA!!! PRETENDEN EL DESALOJO DEL AUDITORIO CHE GUEVARA

El dia martes 30 de enero se llebo a cabo una junta de los compañeros que estan a cargo del resguardo y organizar las diferentes actividades que se realizan en este espacio ; esto para denunciar las pretenciones de las autoridades de la UNAM de tomar el auditorio y terminar con el trabajo autogestivo que ser viene desarrollando en el lugar, acosta de utilizar la fuerza represiva.Con amenazas ,correos e"invitaciones"para negociar la salida de los de los compañeros .Aun asi los compas del che mantienen su postura de luchar y defender este lugar como lo hecho en otras ocaciones ,asi como incrementar las actividades que aqui se dasarrollan.
Por esto se les hace la invitacion a participar en las diferentes trabajos y actividades ,asi como estar atentos de las agresiones que puedan sufrir los compas o el auditorio.
Cabe recordar que el 6 de febrero se cumplen 9 años de la entrada del ejercito ala unam violando su autonomia y deteniendo a mas de 1500 estudiantes y maestros rompiendo asi la huelga mas grande en la historia de la unam y que tiene un valor unico ya que estudiantes maestros y pueblo lucharon por martener la educaion publica y gratuita.

¡A DEFENDER LA EDUCACION Y SUS INSTALACIONES!
¡TODOS ALA MOVILIZACION DEL 4 DE FEBRERO!
¡UNIVERSIDAD NI PUBLICA NI PRIVADA, AUTOGESTIVA!

brihttp://brigadaslibertarias.blogspot.com/

PÁNICO ESCÉNICO :: Rincón Gallardo y la clave democrática.

Publicado en Reforma, Sección Cultura; 30 de enero de 2009.

José Ramón Enríquez.

Por referirme, en mi anterior columna, a la obra de Edgar Chías, Crack o de las cosas sin nombre, y declararme, como siempre, por la legalización de la droga, he recibido, por enésima vez, una serie de correos que me hablan de los daños físicos y psicológicos que ésta provoca, como si yo la defendiera de alguna manera. Para quien quiera escucharme repito que soy enemigo del uso de cualquier droga, fuera del ámbito terapéutico, y que estoy convencido de los daños que causa.

No es la droga lo que defiendo, y estoy de acuerdo con mis detractores en las largas listas que podamos elaborar en su contra. Sí defiendo, en cambio, el derecho de cualquier adulto, mujer u hombre, a decidir sobre su cuerpo y su conducta dentro de los límites que los derechos de terceros marcan.

Pero lo realmente importante es lo que ataco: la prohibición como medida de salud social.

Quienes hacemos literatura sabemos en primera persona que la letra no entra con sangre. Aquello fue una mentira de torturadores. Hoy que, afortunadamente, la sangre no se usa en la pedagogía, la mejor manera de alejar a los niños de las letras es imponiéndolas o impidiendo que las descubran y las saboreen.

Una sociedad que no enseña a sus niños a saborear la vida los está condenando, entre otros vicios, a la drogadicción. Y el prohibicionismo sólo viene a sellar con fuego esta condena. Pero se trata de un fuego que incendia todo el tejido social: violencia contra violencia, cada vez mayor violencia, de narcos y autoridades en una espiral que quién sabe a dónde llegue.

Es necesario discutir estos temas entre todos nuestros múltiples problemas tanto políticos como de salud pública, pero después de reflexionarlos en clave democrática. Tomo este concepto del subtítulo de un libro que deberá ser de lectura obligada para todos los mexicanos, sobre todo jóvenes, y no sólo para la clase política: Entre el pasado definitivo y el futuro posible. Ejercicios de reflexión política en clave democrática, de Gilberto Rincón Gallardo.

El libro salió del Fondo de Cultura Económica apenas un mes después de la muerte de su autor, uno de los luchadores sociales más limpios y lúcidos de las últimas décadas. Es, pues, un producto póstumo que demuestra en cada línea la voluntad de Rincón Gallardo por construir una izquierda que se defina en torno a la igualdad, pero a una igualdad en "clave democrática", sin autoritarismos ni imposiciones de ningún signo.

No en balde el capítulo anterior a su reflexión sobre la izquierda es su reflexión acerca del laicismo como valor sine qua non para un México que se pretenda moderno. Formado por jesuitas hasta el bachillerato, Rincón Gallardo conocía muy bien la historia de una Iglesia que ha querido imponerse como única, a sangre y fuego, en el mundo hispanoamericano.

Pero también conoció de cerca el aliento de esa Teología de la Liberación, aún viva, que parte justamente de lo contrario: de la necesidad del laicismo para liberar a la propia fe de la manipulación de los poderosos y de su instrumentalización contra los empobrecidos. Me constan la admiración y el cariño que siempre sintió por teólogos como el jesuita Luis del Valle, quien fuera su maestro en el Instituto Patria.

Conocido durante sus últimos años por sus luchas al frente del CONAPRED, Rincón Gallardo fue, sobre todo, un hombre de izquierdas y su lucha contra la discriminación fue, además de una victoria personal, parte de la agenda de la izquierda democrática que él veía como única salida posible para México.

Entre los trece temas que plantea en su libro --el primero de los cuales es la renuncia de la izquierda a la violencia revolucionaria y a las presiones extralegales-- destacan la lucha por la igualdad, por las libertades públicas, defensa militante del Estado laico, reencuentro con el mundo del trabajo y reivindicación de la autonomía cultural y organizativa de los grupos indígenas, el medio ambiente, la inserción equilibrada de México en el mundo y la revisión de la figura de partido político.

Su libro es el testamento personal y político de un luchador ejemplar.

panicoes@hotmail.com

El día en que la tierra se detuvo.

Publicado en La Jornada Morelos, el 29 de enero de 2009.

I.

Había una vez uno de esos hombres que piden limosna pero también son predicadores que decía:

—Algún día, Dios va a estar tan harto, pero tan harto de la humanidad, que un día va a detener el tiempo y nada se va a mover. Primero va a haber un temblor muy leve: de un minuto; pero que si fuese más fuerte, será porque Dios va a estar realmente enojado. Luego, las luces van a hacer corto circuito y, por último, todo se va a detener. Pero hay una persona que nos puede salvar. Es un hombre de barbas largas, cabello largo, y alto. Hay que encontrarlo antes de que pase todo esto.

Sin embargo, alguien llamó a la policía pidiendo que se lo llevaran “al bote”, a la cárcel, pues; así que cuando llegó la policía y se lo estaban llevando, se fue diciendo que cuando pasara lo del temblor lo empezaran a buscar rápido o todos se iban a morir en la eternidad; ésa eternidad que según Shakespeare empezará cuando el mundo se quede completamente quieto.

Mientras tanto, no muy lejos de ahí, en un departamento todo derruido, vivía un señor de barbas largas, cabello largo, y alto. Estaba el hombre en su casa tomándose un café y comiéndose un pan cuando, de repente, se le cayó la taza. Todo se empezó a mover y comenzaron a escucharse los gritos de gente que corría. El hombre se resguardó bajo su cama sin saber qué hacer, hasta que todo estuvo en calma. Salió y se dio cuenta de que todos miraban hacia un lugar en especial, donde él también se asomó. Se veía mucho polvo; luego el polvo se fue quitando poco a poco. El hombre volteó a ver a las personas para cerciorarse que era allí donde él veía que ellas miraban; y, sí, al volverse se dio cuenta de que miraban hacia una inmensa torre, dizque para saber: si no se había caído es que el terremoto no había estado tan fuerte, como lo predijo el pordiosero, y no se había caído.

El hombre empezó bajó por las escaleras, abrió una puerta y salió del edificio. De pronto, las luces hicieron corto circuito y empezaron a saltar chispas por todas partes. Para esto, las personas ya se habían puesto a buscar al hombre que mencionó aquél pordiosero predicador. Cuando vieron que las luces empezaron a hacer corto circuito lo empezaron a buscar más rápido aún, hasta que alguien llegó a la calle donde vivía el hombre de barbas largas, cabello largo, y alto, y lo vio.

—¡Oye –gritó–, ¿tú eres el que nos va salvar? Nos lo dijo un hombre a mí y a mis vecinos!

—¿Qué? Perdón, no te escuche –respondió el hombre de barbas largas, cabello largo, y alto.

—¡Que tú nos vas a sal…

Todo se detuvo, menos él. Le pareció un poco raro y se sentía un poco raro. ¿Por qué los demás se quedaban quietos y él no? Toda la ciudad se sentía vaciiiiiiiaaaaa… ia… ia… ia.



II.

En la cárcel, un policía le decía al pordiosero:

—Maldito mentiroso, Dios no existe.

Y el pordiosero contestaba:

—Tal vez tú no lo veas, maldito ciego.

Fue cuando el policía se volvió con violencia y le dijo:

—¡Mira estú…

Todo se detuvo, menos el pordiosero, y se escapó.



III.

—¡Sálvanos por favor, sálvanos! –le dijo el pordiosero al hombre de barbas largas, cabello largo, y alto, tan pronto lo encontró. De repente, los dos vieron que se empezó a levantar un templo mexica, cruzado con tlaxcalteca, tecpaneca, acolhua y xochimilca.

Entonces, el pordiosero le dijo al hombre:

—Ven, vamos.

—Sí –dijo el hombre, sin saber porqué decía que “sí”.

Yendo hacia el templo, el pordiosero le dijo:

—¿Ves ése círculo de agua que está al fondo?

El hombre asintió por única respuesta.

—Vamos para allá. Ése es tu futuro.

Cuando se empezaron a acercar apareció de la nada un ángel negro, con plumas, cuernos, cola larga y venenosa, y alas. El ángel se paró enfrente del círculo y les empezó a lanzar fuego, por lo que los dos hombres intentaron alejarlo del sitio. Cuando lo consiguieron, se metieron al círculo los dos al mismo tiempo, para luego salir fusionados en uno solo. Pelearon con el ángel, que había vuelto, hasta que lo vencieron, y sólo entonces se desunieron. El templo se fue y todo regresó a la normalidad.

El hombre de largas barbas, cabello largo, y alto, miró luego al pordiosero y le preguntó:

—¿Quién eres tú? ¿De dónde vienes? ¿Para qué viniste?

A lo que el pordiosero contestó:

—Yo soy tú, vengo del Cielo. Dios me mandó para salvarte a ti y al mundo; pero tenía que hacer que tú lo salvaras para que aprendieras que tú también puedes hacer cosas que ayuden a la gente.

—Oye –dijo entonces el hombre– hay una pregunta que…

—No, Dios no es como nos lo imaginamos –interrumpió el pordiosero– es muy diferente. Y, antes de que el hombre de barbas largas, caballo largo, y alto, pudiera siquiera intentar hacerle otra pregunta, desapareció.

La Iglesia dice que las mujeres son culpables si las violan

ESTO ES LO QUE ME PROVOCA LEER ESTAS DECLARACIONES

"Con escotes pronunciados y minifaldas "está provocando al hombre", dijo el arzobispo de Santo Domingo, Nicolás de Jesús López Rodríguez, durante el sexto Encuentro Mundial de las Familias.

Autoridades eclesiásticas responsabilizaron a la mujer de ser culpables de las agresiones sexuales que sufren, debido a la ropa "provocativa" que visten.
Con escotes pronunciados y minifaldas "está provocando al hombre", dijo el arzobispo de Santo Domingo, México, Nicolás de Jesús López Rodríguez, durante el sexto Encuentro Mundial de las Familias.

Las mujeres se exponen a violaciones, a que las usen, que las traten como un trapo viejo, porque desvaloran su persona y su dignidad, dijo por su parte el obispo auxiliar de Tegucigalpa, Darwin Rudy Andino.

En el mismo sentido, laicos asistentes al encuentro afirmaron que la mujer es la responsable de sufrir ataques tanto físicos como verbales, pues deben ser recatadas en su forma de vestir y no despertar el morbo en las demás personas.

"Tienen la culpa de que las ataquen", añadió la religiosa ecuatoriana Alexandra Marcillo.
Para el obispo de Ciudad Juárez, Renato Ascencio, "la mujer no sólo debe cambiar su forma de vestir sino sus actitudes. Se ha perdido el pudor en la familia", mencionó.

En el sitio oficial de internet del Encuentro Mundial de las Familias se recomienda a las mujeres que no usen ropa provocativa, que cuiden sus miradas y gestos y que no admitan "chistes picantes".

fuente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/98959

Después de leer estas brillantes palabras, de parte de eclesiásticos que se ganan día a día un pedazo de suelo en el cielo, me vinieron a la mente ciertas preguntas a ver si alguno de ustedes me puede responder:

1. ¿Ahora tendremos que vestir de pies a cabeza tapadas, para no despertar la fiera lujuria del hombre?

2. ¿Qué pasa con las miles de monjas que abortan, después de ofrecer favores sexuales a los padres, por gusto o bien por obligación?, ¿que acaso ellas no van todas tapadas?, ¿O acaso también su vestimenta es lujuriosa?

3. ¿Qué pasa con los niños que son violados por sacerdotes? ¿También tienen la culpa por ser unos seres indefensos, lujuriosos y pecaminosos y por ello los violan?

4. ¿O qué me dicen de las mujeres que violan sacerdotes y eso es lo menos a las que torturan o matan? ¿lo hacen por limpiar sus pecados?

Cuanto hemos cambiado

“La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas” Karl Marx

La lucha de clases sociales no es algo nuevo desde las sociedades antiguas de Roma y Grecia se a presentado el problema con las instituciones políticas y sociales, donde se establecían grupos sociales que denigraban a los que no tenían y los esclavos eran cosa diaria .
La supervivencia del más pobre, y la vida a manos llenas del más rico, todo esto a llevado su evolución gracias a las guerras y las sangre, que muestran como el obrero , campesino ,esclavo siempre a luchado por su libertad, los pueblos oprimidos buscan una mejor vida para los suyos .
México desde la época de la conquista ha venido derramando sangre por obtener su libertad cosa que a costado mucho y no se a logrado del todo, si nos damos cuenta el pueblo de México sigue el patrón antiguo, todo para el rico nada para el pobre, a la mente se nos viene la frase de “PAN Y CIRCO AL PUEBLO” , que es lo que hacen los grupos de poder para mantener la calma en los gobiernos.
En 1810, México fue llamado a las armas con la Independencia la cual buscaba la autonomía, que el mismo pueblo pusiera sus reglas y no los conquistadores vivieran oprimiendo y poniendo el pie en el cuello al pueblo.
Con todo esto empieza el derrame de sangre, si bien no se logro del todo y las condiciones de vida de muchos seguían siendo denigrantes se dio un paso, aunque como en todo el ser humano es ambicioso y al llegar al poder se olvida de los que lo ayudaron para llegar a donde está.
Al pasar de los años, los conflictos sociales siguen y en 1910, la sangre vuelve a circular en México con la Revolución Mexicana, queriendo acabar con la dictadura de Porfirio Díaz, quien llevaba 30 años al poder, si nos damos cuenta ya no éramos gobernados directamente por extranjeros, si no por un mexicano, embriagado de poder, una dictadura y la falta de libertad.
Muchos levantamientos y guerrillas en estados, ponían en caos la vida del mexicano, su estabilidad económica empezó a verse afectada, claro que el hablar de la estabilidad económica no incluía a todo México, en esa época era más marcado la división de clases sociales, el rico y poderoso vivía en casas con sirvientes y todos los lujos, mientras que el trabajador si bien le iba podía darle un pan a su familia para comer.
La inversión extranjera estaba por todo México, pero especialmente en el estado de San Luis Potosí, quien recibía grandes cantidades de dinero, para explotar las minas y la construcción de las vías del ferrocarril para poder transportar las riquezas fuera del país.
De que servía entonces tanto esfuerzo, construcción de industrias y explotación de los bienes, si el dinero no circulaba en el país si no fuera de él.
Esto es muy preocupante ya que seguimos siguiendo ese patrón, generar dinero para otros países, principalmente Estados Unidos, el país vecino al que le damos todo nuestro dinero y recursos.
Que bajo engaños el pueblo de México mantiene gran parte de su industria, no solo con recursos económicos, si no humanos.

BASTA DE ASESINAR A COMPAÑER@S DE LA OTRA CAMPAÑA Y A COMPAÑER@S DE LA LUCHA

Realmente estoy encabronada y triste de ver como a compeñer@s cercanos, de la lucha por un mundo nuevo, que caminan a nuestro lado, caen en las manos de unos asesinos macabros mandados pagar por el maldito sistema imperante de porquería, o llamenle como quieran, cúpula del poder, gobierno.
A Sali la mandaron matar al igual que al compañero Luis, y a mi, y seguro a mas banda, me han mandado correos con amenazas de muerte y me han seguido varias veces amedrentandome y tratando de que me de miedo y desista...pero les digo que esto que hacen, de asesinar, torturar, amenazar, mentir y hostigar NO NOS DA MIEDO, y al contrario nos da mas fuerzas y razón para seguir adelante, y si asesinan a Digna Ochoa, naceran miles de Dignas mas.

Disculpen mi esceptisismo pero ya son muchas coincidencias, Luis, al igual que much@s más que han estado en la lucha, ya sea en Oaxaca, Chiapas o Atenco han sido asesinados con metodos fascistas despues de cumplir con labores en el ambito de la lucha. Ya son varios los amig@s cercanos que han muerto despues de regresar de Chiapas, de las Comunidades Zapatistas.

Chaco, uno de mis mejores amigos regresó de Chenaló y a los cinco dias dicen que se suicido…Yo no creo esto, pues Chaco sentía eso que nos hace fuertes y no nos deja caer, tenia grandes ideales para la liberación.
Sali una hermosa persona que conocí en la Caravana en apoyo a l@s Zapatistas, esas almas que pocas veces se conoce en la vida, con gran nobleza en su corazón, deportista, soñadora, sana(hasta le molestaba el humo del tabaco). En la caravana llegaron dos sujetos que decian ser de la otra en Oaxaca, puede ser que si y esté equivocada, pero al ver uno la mirada de la gente se da uno cuenta de lo que querían, y ellos le hicieron muchas preguntas a Sali aerca de donde trabajaba en Oaxaca y a que le tiraban…esto se me hizo raro pues el dia anterior estas mismas personas cuestionaban a mas chicas, apantallandolas con información confidencial de la seguridad en el caracol.
Ya en Oaxaca, Sali comentó que la seguian dias antes de su muerte y el franky ese dijo en sus primeras declaraciones que había otro sujeto en la cabaña, y que lo obligaron…que extraño…
A Luis lo asaltaron y golpearon (clara amenaza) y el al denunciar estos hechos ante la misma porquería(ministerio publico) lo desaparecen dias despues (12 de diciembre) y en enero aparece su cuerpo sin vida con signos de tortura. A los que orquestaron esta muerte les convenía que apareciera su cadaver para asi evitar que exijamos la aparicion de nuestro compañero.
Hay muchos mas a los que han matado y si se analizan e investigan todas las muertes se puede llegar a ver que los metodos utilizados son de los que tienen el poder, para mi, una bola de fascistas…

¡¡¡JUSTICIA PARA LUIS!!!
MUERTE AL ESTADO
MUERTE AL SISTEMA
JUSTICIA PARA NUESTR@S HERMAN@S MASACRAD@S
PRESENTACIÓN CON VIDA DE L@S DESAPARECID@S
ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES

adherente de La Otra Campaña

Bebida, racismo y literatura.

Publicado en La Jornada Morelos, en la sección Opinión, el 22 de enero de 2009.

Hace pocos meses que estoy en la ciudad de Mérida gracias a una invitación que pronto se volvió doble. Primero, la Escuela Superior de Artes de Yucatán, en especial la maestra Xhaíl Espadas, directora de Artes Escénicas, me brindó la oportunidad de impartir el módulo de actuación con especialidad en realismo que cursaría la generación de alumnas y alumnos más próxima a graduarse; después, José Ramón Enríquez, quien siendo mi maestro ahora me honra con su amistad, me convocó a ser parte del formidable equipo creativo que dio vida a su obra más reciente: Guerrero en mi estudio, de la cual escribí en mi anterior entrega.

Y, bueno, resulta que la muy otrora T’ho, sobre la cual Francisco de Montejo “El Mozo” fundara hace 467 años la hoy conocida Ciudad Blanca, no sólo se caracteriza por ser, con todo y sus cuerpos sin cabezas y sus cabezas sin cuerpos, exquisiteces propias de estas gerencias vueltas gobiernos, una de las urbes más tranquilas del país; sino, también, por “encarnar” una extraña combinación de racismo, y todos los desprecios y despojos que esto conlleva, con una vida cultural y artística tan rica y vasta que en tan sólo tres meses ha dado cabida a dos festivales atiborrados de espectáculos dancísticos, teatrales y musicales y a un congreso internacional de escritores.

Pienso, como botones de muestra, en dos situaciones; una de ellas surgida precisamente a raíz de que presentáramos Guerrero en mi estudio en el Festival de la Ciudad 2009, y la otra acontecida en el cierre del Congreso Internacional Bebida y Literatura, en el marco del mismo festival. Vamos al primer botón, donde la puesta en escena de José Ramón Enríquez fue recibida entre vítores y reconocimientos por las actuaciones, la dirección, la dramaturgia y los elementos creativos de la música y el video; pero criticada por ser demasiado reiterativa en cuanto a su discurso político: la “denuncia” de una sistemática negación del Otro, en este caso los pueblos indios, cuando resulta que ése Otro es parte consustancial del Nosotros que somos, lo mismo como Nación que como individuos, herederos de un mestizaje que, se insiste, ha sido más violento que amoroso.

He querido dejar entrecomillada la palabra “denuncia” porque Guerrero en mi estudio no me parece que sea tal cosa; al menos no que lo sea a la usanza del vilipendiado “teatro de protesta”, peyorativamente calificado de panfletario. Éste es un montaje y una obra que no parten de certezas, sino de reflejos distorsionados, cual esperpento, que son más bien preguntas; por supuesto, el autor y director tiene una posición muy clara, pero no la pone en la mesa como verdad única, sino para que juntas y juntos la pensemos. Así, por ejemplo, convocó una de las opiniones que más me han sorprendido: “no es verdad que exista dicha negación, la convivencia entre mayas y blancos es fraternal y civilizada, sin victimismos ni rencores”. Puede que sea verdad, puede que no. Yo, que casi todos los días he visto cómo la señora emperifollada con un terno finamente bordado o la vendedora de boletos de lotería vestida pobremente, ambas de piel rosada, empujan e insultan a las “mestizas” (apelativo que en el centro del país equivale al racista “marías”) que venden su artesanía en el centro, pienso que no.

Sin embargo, es el segundo botón el que me parece más indignante. Imagínese usted una sala plena a rebosar de hombres y mujeres pensantes que, por su oficio de escritoras y escritores, suelen ser, se supone, sensibles. Sienta cómo el aroma a café, entremezclado con el olor rancio de la alfombra, entra por su nariz unas veces con cierto toque a tabaco y otras en compañía del sudor etílico que despiden algunos cuerpos de los presentes. Quizás, su mirada llegue a cruzarse con la de Elena Poniatowska, pequeñita e incansable, o con la de Guillermo Samperio, soberbio en el mejor sentido de la palabra, como reza el estribillo de Sara Poot; pero no se detenga o se perderá de Myriam Moscona y Margo Glantz, ocupando sendas sillas en esta suerte de tablado para disponerse a cerrar con broche de oro la apología que aquí se ha hecho sobre las así bautizadas “aguas santas de la creación”.

Escuche cómo la una presenta a la otra, y como ésta, galopante en su “maratónico egocentrismo”, habla de unos sus criados, morenitos y patizambos, tzotziles para más señas, a quienes describe ladrones de su mejor whisky y, siempre según su narración, cogiendo sobre el tapete color marrón en el que su perra defeca sin que se noten las manchas parduzcas de sus excreciones. Pero, por sobre todo, escuche cómo el auditorio, pensante y sensible, no lo olvide, ríe a carcajadas y aplaude las “deliciosas ocurrencias” de la doctora Glantz.

Usted disculpará que ahora no rubrique mis humildes opiniones con alguna frase antilopezobradorista, como las más de las veces, o autocrítica para con el zapatismo, como las menos; pero creo que esta vez simplemente sobran. Además, las ganas de vomitar me lo impiden.

Salud.

BASTA YA del Genocidio de Pueblos por el Imperio Asesino:::PALESTINA LIBRE:::

¡¡¡FUERA EJERCITO ISRRAELI DE PALESTINA!!!
¡¡¡ALTO AL TERRORISMO DE ESTADO DE PARTE DEL ESTADO DE ISRRAEL!!!
¡¡¡ALTO AL GENOCIDIO DE PUEBLOS LIBRES!!!

El martes 20 de enero de 2009 se realizó frente a la embajada gringa una protesta en contra del Imperialismo Asesino, donde nos reunimos diversas Organizaciones Sociales y Banda Independiente, convocados no por una organizacion, sea cual sea, si no por la rabia e indignacion de ver a nuestros herman@s masacrados por ejercitos al mando de terroristas.

Cada quien expuso su coraje y rabia en diferentes formas artísticas y políticas:
carteles, consignas, zapatasos, pinturas, grafiti, bloqueos, choros protagonistas carentes de corazon, pronunciamientos y deportes de punteria hacia el rostro inhumano de el ex presidente bush...encarcelan y torturan a un periodista por aventarle un zapato al bestia, pero quien tira bombas hacia la poblacion civil es honrrado con estatuas y monumentos, vaya que el mundo esta alrrevez...

LLegada de mas banda, la organización en la que estan no importa, lo que importa es que son y estan y el objetivo es alzar las voces, pero de todos
¡¡¡Basta de Protagonismos!!!
¡¡¡UNAMONOS EN LA LUCHA!!!

Diferentes representantes de organizaciones hicieron sus pronunciamientos contra la ocupacion, bloqueo economico y asesinato a sangre fria contra el Pueblo Palestino a manos de los terroristas del gobierno de Isrrael y sus aliados imperialistas yankis.

Cada grito de rabia es valido, cada quien toma sus propios caminos en la lucha, hacia un mismo objetivo, por lo que no intenten controlarnos y decirnos que hacer (dedicado a los "organizadores" de la protesta y a quien le quede el saco)

¡¡¡UNIDA VENCERA!!!

¡¡¡MUERTE AL IMPERIALISMO!!!

Se decidio hacer un bloqueo simbólico en repudio por el GENOCIDIO en la franja de Gaza.
Los que segun ellos convocaron y organizaron la protesta se enojaron y comenzaron a gritarnos que no había que provocar a las fuerzas represivas.
Cada quien toma su propio camino, y creo que los que son provocadores, violadores y asesinos son los cuerpos policiacos. Nosotr@s solamente gritamos nuestra rabia, y los automoviles solo contaminan y nos invaden con sus gases tóxicos, pero la policía defiende su sistema asesino, defiende a la muerte, nosotr@s a la vida...

Con lujo de violencia llegaron los granaderos a desalojarnos a golpes y a empujones, sin importarles que habían señoras, a tod@s nos empujaron por igual. Los provocadores son ellos no nosotr@s...

¡¡¡FUERA EJERCITO ISRRAELI DE PALESTINA!!!
¡¡¡ALTO AL TERRORISMO DE ESTADO DE PARTE DEL ESTADO DE ISRRAEL!!!
¡¡¡ALTO AL GENOCIDIO DE PUEBLOS LIBRES!!!

CÓDICE BORGIA: QUEMA DE LIBROS Y LITERATURA AZTECA

(Arriba: Copia hecha por el artista plástico LACAMBALAM de la hoja 56 (reverso) del Códice Borgia. Para darse una idea de lo que el tiempo le ha hecho a los colores, compararla con el original de hasta abajo. En la hoja se pueden ver al dios de la vida, Quetzalcoatl,”Serpiente emplumada” y al dios del inframundo, Mictlantecuhtli. A los lados, los símbolos de los 20 días del mes nahua)

I-BREVÍSIMA RELACIÓN DE LA QUEMA DE LIBROS Y HOMBRES EN LA NUEVA ESPAÑA

Durante la invasión española y la colonia, se llevó a cabo uno de los mayores genocidios que ha habido en la historia de una especie de por si aficionada al exterminio del otro: más de 5 millones de indígenas mesoamericanos, es decir, unas 3 cuartas partes de los que poblaban lo que hoy es el territorio mexicano y centroamericano, fueron asesinados ( En su libro 500 años, fregados pero cristianos, el monero Eduardo del Río -Rius- maneja la cifra de 20 millones), y arrasadas algunas de las ciudades más densamente pobladas del mundo de aquel entonces.

¿Y si le agregan los indígenas muertos y vejados en el resto del continente? …uy m’ijo…ni Hitler superó en número de víctimas a los reyes católicos de España. Sino me creen, comparen las cifras.

Conocida es la suerte de la cuarta parte que sobrevivió: la mayoría sufrió la esclavitud o la persecución, fue obligada a abandonar su religión, su lengua y su cultura, y obligada bajo el látigo a derribar sus templos y usar sus piedras para levantar iglesias que se autonombran cristianas…

En un foro virtual leí que si los españoles hubieran conquistado Egipto, “la pirámide de Keops tendría una iglesia de San Miguelito en la punta”.

Y es que no bastaba con exterminar a varios pueblos, había que borrar todo rastro de su cultura:

El 12 de julio de 1562, el obispo Fray Diego de Landa mandó quemar los manuscritos y códices encontrados en las bibliotecas mayas. El escritor Eduardo Galeano mencionó en su programa de tv La vida según Galeano que los testigos no hablaban de montones, sino de montañas de libros e “ídolos” incendiándose. El humo que salió de esas hogueras aún empaña mis cuencas sin ojos.

Ese día fue destruida la mayor parte de la literatura, historia y cultura indígena.

El mismo Diego de Landa escribió después su propia historia de los mayas. Aún hoy, la mayoría de lo que se sabe y dice sobre los pueblos “prehispánicos” es basándose en textos de los cronistas españoles, que cuando dejaban la espada o la cruz, se ponían a escribir sus impresiones sobre los “salvajes americanos”. Es como si hiciéramos juicios sobre los judíos en base a los textos nazis, sobre Irak en base a los discursos de Bush y la “Condolesa”, o sobre Palestina escuchando sólo las declaraciones del gobierno israelí.

Justo es decir que hubo pocas excepciones, como la de fray Bartolomé de las Casas, que en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias denunció los crímenes del imperialismo español. Pero hasta el bueno de Bartolomé tenía esclavos indios.

No es casualidad que aún hoy se quiera alimentar la “leyenda negra” de los indígenas prehispánicos, con Apocaliptos y demás pendejadas (clickenle aquí si quieren leer una pequeña lista de algunos de los “errores históricos” de dicha película. La antropóloga Teresa Valverde, de la UNAM, ha dicho que "querer conocer a los mayas a través de Apocalypto es como desear comprender a los dinosaurios viendo Godzilla"). Esa “leyenda negra” que inventaron algunos españoles, la siguen difundiendo aquellos que creen que América es sólo su país, no un continente.

Si bien es indudable que las civilizaciones mayas, incas y azteca estaban lejos de ser utópicas, que eran injustas, imperialistas, conquistadoras y gandallas, como toda civilización humana que ha existido, también es indudable que estuvieron muy lejos de matar y torturar a tanta gente como lo hicieron los imperios romanos, españoles, franceses, ingleses y gringos…

La historia humana está llena de holocaustos. Minimizarlos, justificarlos u olvidarlos, no ayuda a que se apaguen los rencores. Todo lo contrario, pues el juicio falso deja un sabor a injusticia en los descendientes de las víctimas, y la impunidad sólo ayuda a que los crímenes se repitan.

(Arriba, hoja 17 (anverso) del Códice Borgia, donde se representa en gran tamaño a Yayauhqui Tezcatlipoca, “El espejo humeante de color oscuro”( contrincante en varias historias de Quetzalcoatl), acompañado de dos deidades femeninas, tal vez Chalchiuhtlicue, “Diosa del agua viva” (derecha), y Xochiquétzal, “Diosa de las flores” (izquierda)).

Pero lo bueno es que el humano no es tan poderoso y destructor como su soberbia le hace creer: Aún existen pueblos indígenas, mayas, nahuas y demás. Muchos de ellos están hoy en guerra contra el mal gobierno mexicano.

Y tampoco es el humano tan malvado, rencoroso y ciego como su pesimismo ególatra le dice: muchos mexicanos estuvieron al lado de los españoles defendiendo la república en la guerra civil española, y españoles y estadounidenses hay muchos apoyando a los indígenas mexicanos en su actual lucha.

Y a pesar del racismo de criollos y mestizos, los indígenas luchan no sólo por sus derechos, sino por los de todos los mexicanos, y aceptan que los “blancos” se integren a sus filas, aunque le pese al mal gobierno, que con su acostumbrado racismo, dice que “los blancos manipulan a los indios”…

(Arriba, hojas 19, 26, 33 y 36 (anverso) del Códice Borgia)

II-DONDE SE HABLA DEL CÓDICE BORGIA Y DE LA LITERATURA AZTECA

De los miles de códices hechos por los antiguos mesoamericanos, menos de 20 sobrevivieron a la furia destructora del invasor. De ellos, sólo 2 se conservan en el país, los restantes fueron enviados a España como regalos a los reyes, y ahí se esparcieron en diversas bibliotecas y colecciones formadas con el saqueo a los pueblos colonizados.

Los códices eran pintados sobre pieles de venado o sobre papel amate. A sus escribas-pintores se los denominaba con el nombre de "Tlacuiloani o Tlacuilo" en los pueblos nahuas.

Mientras aztecas y mixtecos usaban la escritura pictográfica e ideográfica, los mayas usaban una escritura más fonética, que hasta hace poco ha logrado ser descifrada.

Solían ser encuadernados con tablas, y en las tapas incrustaban piedras de Jade o Turquesa.

Las imágenes de esta entrada pertenecen a una de las obras maestras del arte mesoamericano: el Códice Borgia, llamado así porque lo tuvo el cardenal de esa tristemente famosa familia. Actualmente se encuentra en la biblioteca vaticana.

Está formado por una larga tira de pieles de venado de 10.34 metros de longitud total, que doblada en forma de biombo da un total de 39 hojas, de las cuales 38 están pintadas por ambos lados.

El códice fue hecho al parecer en la región Puebla-Cholula-Tlaxcala, de donde salían los principales maestros tlacuilos.

Sus temas son: el calendario de 260 días (tonalpohualli o calendario ritual y mágico de adivinación), el calendario solar de 365 días, los 20 signos de los días, los 9 señores que regían las 9 regiones del inframundo, el período venusino y una narración ligada a mitos de Venus-Quetzalcoatl, con su reinado en Tula y su viaje al mundo de los muertos. En él se pueden ver imágenes de sacrificios, juegos de pelota, los 13 niveles del cielo, etc.

(Arriba, hojas 43, 50, 53 y 56 (reverso) del Códice Borgia)

También de la literatura indígena “prehispánica” se salvó poco. Al ser predominante oral, murió casi toda con la imposición de la cultura occidental. Pero por las transcripciones que quedan al alfabeto latino, se sabe que tenían una poesía épica que recuerda por su métrica y temas a la griega. De esta épica quedaron, entre otros, fragmentos del poema de los 5 soles, y de los de Mixcoatl y Quetzalcoatl, y en la zona maya, el chingón Popol Vuh.

También maya es el Chilam Balam, libro de profecías, donde se anuncia el principio y el fin del sojuzgamiento por los cristianos, entre otras cosas.

No queda ninguna obra teatral completa, como sí sucedió con la civilización Inca.

Pero si quedaron muchos de sus poemas líricos, y para muestra, échense el siguiente, tomado del libro La visión de los vencidos, hermosa recopilación que hizo el historiador Miguel León Portilla de las crónicas indígenas sobre la conquista. El poeta anónimo habla sobre la ciudad de Tenochtitlán cuando fue sitiada por los españoles, a pocos días de caer vencida. Es un lamento que podría haber sido escrito hoy por un habitante de Gaza o Bagdad:

ELEGÍA POR LA CAÍDA DE TENOCHTITLÁN

Y todo esto pasó con nosotros.
Nosotros lo vimos.
En los caminos yacen dardos rotos,
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.

Gusanos pululan por calles y plazas,
Y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
Y cuando las bebimos,
Es como si bebiéramos agua de salitre.

Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe,
Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue nuestro resguardo,
Pero ni los escudos defienden de la soledad.

Hemos comido palos de colorín,
Hemos masticado grama salitrosa,
Piedras de adobe, lagartijas,
Ratones, tierra en polvo, y aun los gusanos...

Se nos puso precio,
Precio del joven, del sacerdote,
Del niño y de la doncella…

Y todo esto pasó con nosotros.
Nosotros lo vimos.

También pueden echarse la siguiente versión animada en computadora del cineasta Erick Barron Vargas (Nomás perdonen los 22 segundos en negro al principio, pero el corto esta completito):

PARA BAJAR LIBROS Y MÁS INFORMACIÓN:

-En la página http://www.literaturaguatemalteca.org/popol.html se puede ir leyendo completo el Popol Vuh.

-En la página http://biblioweb.dgsca.unam.mx/libros/vencidos/indice.html o en http://www.artehistoria.jcyl.es/cronicas/contextos/11493.htm se puede ir leyendo completo La visión de los vencidos.

-Desde la página http://www.geocities.com/codicesmexicanos/ se pueden ver y bajar completos (o casi) el Borgia y otros 10 códices de Mesoamerica-Anahuac.

-En el muy recomendable blog LA CAJA DE PANDORA (Proyecto Editorial Autogestionario en defensa del derecho a la lectura) se pueden bajar varios libros de Rius, además de videos sobre el conflicto palestino-israelí, discos de música folk, cómics y más cosillas chidas…
-En el también muy recomendable blog INTER ARMA, SILENT LEGES, en las documentadas entradas con la etiqueta de MALDITA RELIGIÓN, pueden hallar más información sobre los crímenes cometidos en nombre del cristianismo.